鐘振振博士 1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。
鐘振振：清詩新解（9）
五老峰觀海綿歌
[清]查慎行
峭帆昔上鄱陽船。我與五老曾周旋。兩塵相隔骨不仙。蹉跎負約十四年。近來稍知厭世纏。筋力大不如從前。扶行須杖坐要箯。絕境敢與人爭先。山神手握造化權。走入南極分炎躔。鞭羊欲從后者鞭。假以半日登高緣。風清氣爽秋景妍。芙蓉千丈開娟娟。長江帶沙黃可憐。湖光凈洗顏色鮮。背負碧落蓋地圓。尺吳寸楚飛鳥邊。初看白縷生棲賢。樹杪薄罥兜羅綿。移時騰涌覆八埏。四傍六幕一氣連。滔滔滾滾浩浩然。渾沌何處分坤乾。近身扁石履一拳。性命危寄不測淵。陽烏翅撲光倏穿。饑蛟倒吸無留涎。以山還山川自川。五老依舊排蒼巔。來如幅巾裹華顛。去如解衣袒兩肩。酒星明明飛上天。人間那得留青蓮。此時此景幻莫傳。頃刻變滅隨云煙。
關于“峭帆昔上鄱陽船”
黃壽祺先生等《清詩選》：“峭帆，張帆。”（人民文學出版社1984年版，第 282 頁）
按：“峭帆”即“高帆”。“峭”是形容詞，不是動詞。
唐李白《橫江詞》詩六首其三：“白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人。”
宋宋祁《答戶部勾院王學士泊滄陵見寄》詩：“峭帆風罷到淮瀕。草草停橈一問津。”
胡宿《東溪早步》詩：“峭帆天末起，撩動五湖心。”
蘇頌《觀潮》詩三首其三：“陛戟百重馳道遠，舳艫千里峭帆開。”
明劉璉《烈風》詩：“寒風烈烈西北起。峭帆徑入長河水。”
王世貞《德州渡口》詩：“時時瘦馬立，往往峭帆飛。”
胡應麟《邦相游爛柯山值雨不遂以長歌見示賦此奉嘲》詩：“好趁峭帆安道宅，青天豪飲瀫江頭。”
清吳偉業《贈穆大苑先》詩：“峭帆直下雙崖險，奇石橫空眾水流。”
王士禛《湞陽峽》詩：“峭帆入皋石，絕壁太古色。”
彭孫遹《云間送友人歸海上》詩：“去路沿洄直向西。峭帆高掛夕陽低。”
皆是其例，可以參看。
要之，此句句式同于唐王昌齡《從軍行》詩之“孤城遙望玉門關”。“峭帆”是“船”的同位語，一如“故城”是“玉門關”的同位語。
這是詩的特殊句法，不可用一般散文句法來讀。
用一般散文句法來讀，語序雖順，句格卻顯得疲軟；只有作詩的倒裝句來讀，拗其語序，句格才健舉峭拔。
關于“我與五老曾周旋”
黃壽祺先生等《清詩選》：“周旋，接觸。”（同上）
按：這里的“周旋”，是應酬、交際的意思。
晉張載《贈虞顯度》詩：“嘉好結平素，分著寮友前。謂得終遐日，綢繆永周旋。”
南朝宋王僧達《答顏延年》詩：“誦以永周旋，匣以代兼金。”
南朝梁何遜《傷徐主簿》詩：“畢池論賞賜，蔣徑篤周旋。”
唐儲光羲《酬李處士山中見贈》詩：“厥初游太學，相與極周旋。”
劉長卿《夜宴洛陽程九主簿宅送楊三山人往天臺尋智者禪師隱居》詩：“云臥能獨往，山棲幸周旋。”
宋歐陽修《答呂公著見贈》詩：“尚可執鞭弭，周旋以忘疲。”
黃庭堅《武昌松風閣》詩：“安得此身脫拘攣。舟載諸友長周旋。”
明高啟《夜飲丁二侃宅聽琵琶》詩：“令人悵望思往年。梁園楚榭長周旋。”
梁有譽《喜歸述懷留別李于鱗王元美徐子與宗子相四子一百韻》詩：“茂才叨辟選，上國接周旋。”
清席鎬《表弟吳習之贈閩蘭數種今蘭盛開而習之下世已復逾年追感成詠》詩：“回憶十年來，周旋見情態。”皆是其例。
此句合上句“峭帆昔上鄱陽船”串解，是說自己昔年曾坐船過鄱陽湖，眺覽了廬山的五老峰。妙在將山峰擬人化，說自己與那“五老”有過交往，是老朋友了。如此便顯得親切，有詩意，也有人情味。
關于“山神手握造化權，走入南極分炎躔”
黃壽祺先生等《清詩選》：“造化權，創造一切的能力。走入南極，謂山在南方。我國古代有星名‘南極老人’，見《史記·天官書》，這里可能用‘南極’暗示五老峰。分炎躔，分野是南方的星次。”（同上）
按：此注所涉及的問題較多，也較復雜，茲分別討論如次。
其一，關于“造化權”。
古人所謂“造化權”，通常指造物主創造與主宰世界的權力，不僅是“創造能力”而已。
如唐徐夤《月》詩：“碧落誰分造化權。結霜凝雪作嬋娟。”
呂巖《敲爻歌》詩：“鉛生汞，汞生鉛。奪得乾坤造化權。”
宋李覯《苦雨初霽》詩：“積陰為患恐沉綿。革去方驚造化權。天放舊光還日月，地將濃秀與山川。”
邵雍《蒼蒼吟》詩：“須識天人理，方知造化權。”
李新《甲子春趨太學過華山賦仙掌峰》詩：“一掌巍然占碧巔。分明高舉欲擎天。升沉盡待招攜力，指點都歸造化權。”
元洪希文《水車》詩：“機事能移造化權。車聲軋軋響前川。”
胡天游《燈花分韻》詩：“寸燼能偷造化權，花開花落自黃昏。”
明李東陽《中秋三憶》詩其三：“出處賢人義，陰陽造化權。世間無李白，誰與問青天。”
蔡清《題扇》詩：“風本造化權，卻從手中得。”
清乾隆皇帝弘歷《觀河燈漫成》詩三首其一：“巧處人偷造化權。紅蓮開盡燦金蓮。”皆是其例。
又，在古詩詞中，此語亦用于某些位高權重的官員。
如唐白居易《聞李尚書拜相因以長句寄賀微之》詩：“憐君不久在通川。知己新提造化權。”
又《奉酬淮南牛相公思黯見寄二十四韻》詩：“白老忘機客，牛公濟世賢。鷗棲心戀水，鵬舉翅摩天。累就優閑秩，連操造化權。”
宋夏竦《送江寧相公》詩：“六朝臺榭好山川。丞相遙分造化權。”以上皆用于宰相。
宋曹勛《王德言樞密生日》詩十首其八：“中原秋色入輶軒。益助胸中造化權。”此用于樞密院長官（宋代的最高軍事長官，與宰相平級）。
王之道《代人上段拂參政》詩：“千齡令慶亨嘉會，二府新分造化權。”此用于參知政事（宋代的副宰相）。
呂陶《送范堯夫》詩序：“公由諫員謫守蒲津，領漕于蜀……公之去，蜀人思焉。”詩曰：“伊昔更張議，于今造化權。”此用于路轉運使司長官（宋代監司之一，主管本路財賦，并監察本路官員；宋時的路，相當于今天的省）。
自北宋起，五岳的山神都升格成了“帝”。
宋李燾《續資治通鑒長編》卷七五《真宗》載：“大中祥符四年……五月……乙未，詔加上東岳曰‘天齊仁圣帝’，南岳曰‘司天昭圣帝’，西岳曰‘金天順圣帝’，北岳曰‘安天玄圣帝’，中岳曰‘中天崇圣帝’。”
在道教系統內，一說地位僅次于五岳的山神分別是青城山神、廬山山神。
宋張君房《云笈七簽》卷七九《符圖》：“青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以總群官也。”
又曰：“廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五岳之監司。”
因此，廬山的“山神”是有資格“手握造化權”的。
其二，關于“南極”。
古之所謂“南極”，通常指南方極遠之地，并非廣義的“南方”。
《淮南子》 卷四《墬形訓》：“闔四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里……禹乃使太章步自東極，至于西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極，至于南極，二億三萬三千五百里七十五步。”
故查慎行此詩“走入南極”云云，不應是指“（廬）山在南方”。
其三，關于“分炎躔”。
注者以“炎躔”為“南方的星次”，這是可以成立的。查慎行別首《謁南海神廟》詩：“祝融分位當炎躔。”“祝融”是火神，古人以五行配五方，對應南方的正是火。但以“分”為“分野”（即與星次相對應的地域），卻說不過去。
廬山在江西，其分野在斗、牛二宿之間。
《晉書》卷三六《張華傳》載：“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術者皆以吳方強盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰：‘可共尋天文，知將來吉兇。’因登樓仰觀。煥曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣。’華曰：‘是何祥也？’煥曰：‘寶劍之精，上徹于天耳。’華……因問曰：‘在何郡？’煥曰：‘在豫章豐城。’華曰：‘欲屈君為宰，密共尋之，可乎？’煥許之。華大喜，即補煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰‘龍泉’，一曰‘太阿’。其夕，斗牛間氣不復見焉。”
豫章，即今江西南昌一帶。而斗、牛二宿，在古天文學所謂二十八宿中，屬北方玄武七宿。無論如何，它們都不可以稱“炎躔”（只有南方朱雀七宿才可以稱），其對應的分野也與“南極”差得很遠。
況且，從語法上來分析，“走入南極分星躔”這個句式，前四字與后三字的配置應該相同，都是“動賓”結構。故這里的“分”亦不可能為名詞“分野”，而應是動詞“分占”。
辨清楚了以上幾個問題，現在我們可以下結論了。查慎行這兩句詩其實是說：廬山的山神地位很高，手中握有主宰世界的權力，他竟然跑到遙遠的南方，分占了南方星宿下屬的星座！
其構思的邏輯是，“五老峰”既然像五位老人，本該與南極老人星相對應，處在遙遠的南方才是。現在它卻在江西，這不啻是把南極老人星從南方朱雀七宿那里擄來了！
這種藝術構思，十分巧妙而奇特，并且非常風趣，真虧他想得出來。
順及，“南極老人星”不僅古代有，今天它依然存在，即現代天文學中船底座的主星。它與地球的距離，為196光年，是南半球最明亮的恒星，也是全天空中第二亮的恒星（僅次于天狼星）。
關于“鞭羊欲從后者鞭”
黃壽祺先生等《清詩選》：“鞭羊，比喻山神對‘學道’落后的人加以鞭策。《莊子·達生》：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”（同上）
按：《莊子》中的這幾句話，唐成玄英《莊子疏》曰：“養生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。”
它講的是養生，意思是說，養生要注意克服薄弱環節。就像放羊一樣，落在羊群后面的羊，應該用鞭子驅趕，促使它們跟上隊伍。
查慎行此詩用《莊子》這幾句話，僅僅是用其語，用其喻，并非用其意，故與“養生”無關，與“學道”就更不沾邊了，更沒有“山神對‘學道’落后的人加以鞭策”的意思。
所謂“鞭羊欲從后者鞭”，要與上文“筋力大不如從前，扶行須杖坐要箯，絕境敢與人爭先”，以及下句“假以半日登高緣”云云聯系起來看，才能知道詩人其實是說：我已經衰老了，筋力遠遠不如過去，登山須拄拐杖或坐轎子，像五老峰這樣又高又險的地方，哪里還敢搶在其他游客的前面呢？可是山神卻把我當做那落在后面的羊，要用鞭子趕著走，只給了我半天時間來登五老峰！
關于“芙蓉千丈開娟娟”
黃壽祺先生等《清詩選》：“《尹喜內傳》：‘真人游時，各各坐蓮花之上，一花輒徑十丈。’”（同上）
按：《清詩選》所錄此詩，作“芙蓉十丈開娟娟”，故引《尹喜內傳》以注，意在說明“芙蓉十丈”是有出處的。
注者未交代其文本依據。查清謝旻等（雍正）《江西通志》卷一五一《藝文·詩五·七言古》所錄此詩，即作“芙蓉十丈”。注者所據，也許就是《江西通志》或同一系統的江西地方志。作“千丈”者，則見涵芬樓影印原刊本查慎行《敬業堂詩集》。
這兩種不同的文本，當以《敬業堂詩集》作“千丈”者為正。因為這里的“芙蓉”，其實是指廬山的蓮花峰。
宋樂史《太平寰宇記》卷一一一《江南西道》九《江州·德化縣·廬山》：“蓮花峰在山北州南，直望如芙蓉。”此句寫登五老峰遙望蓮花峰，而蓮花峰去五老峰并不甚遠，故望去無論如何也不至于只有“十丈”高的。
關于“酒星明明飛上天”等四句
黃壽祺先生等《清詩選》：“寫五老峰云煙變滅迅速，象以前曾游此地的酒星李白飛上天一樣，挽留不得。”（同上，第283頁）
按：五老峰的云煙變滅，與李白的飛上天，沒有什么可比性。故此注顯得牽強、笨拙，似不可取。
這里所當特別留意的，是“此時此景幻莫傳”一句，尤其是“莫傳”二字。解讀這四句詩的關鍵在此，不可輕易忽過。
“莫傳”者，無法使其留傳之謂。
抓住這條線索，我們才能弄明白，其實，詩人要表達的意思是：此時此景，只有李白的那一支生花妙筆才寫得出來，傳得下去。可惜李白已經仙去了！
