鎮江篆刻藝術推廣協會提出鎮江印派的概念，想請我談談自己的看法，我一開始沒有反應過來，自問，這個概念提出的合理性在哪里？有什么意義和價值？他的學理依據和邏輯關系怎樣？等等的不解，使我遲遲沒有動筆和思索這個問題。其中最主要的原因之一是在我們的認知中，歷史上一種學派、一個藝術流派的形成一般是后人總結和概括評價的結果，而不是自己或當時提出的。然而，我又意識到固然這是歷史的事實，但是為什么當世就不能提出類似的概念，就不能圍繞一種藝術現象、團結一群志同道合者、探究一種藝術門類、提出自己的藝術主張，并為之努力形成一種藝術流派？這不正是所謂的“藝術自覺”嗎？所以，我有了思路、有了提出這一概念的邏輯依據。在此，不妨對鎮江印派的概念，談談我的看法，與大家商榷。

春江夜月（徐東軍）

　　我們看到，在中國乃至世界文化史上，都有諸多的學術和藝術流派現象。例如：在學術上，我國大的有儒家學派、道家學派、法家學派，小的有乾嘉學派、泰州學派、揚州學派；西方早期哲學有伊奧尼亞學派、米利都學派、愛利亞學派、畢達哥拉斯學派；在美術上，西方有古典主義畫派、浪漫主義畫派、抽象主義畫派。中國有北方山水畫派、南方山水畫派、金陵畫派、吳門畫派、京江畫派；在篆刻上，有皖派、浙派、海派和婁東派等等；在書法上，至明清有書派之說，更早也有晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意等類似的說法，不過，這里有一個共同的特點，則是這些流派、論述都是后人總結、歸納后命名的結果，幾乎沒有當時提出自己的流派的，所以，鎮江印派的提出如果按照這樣的思維慣例，一定會遭到質疑。所以，如果一開始沒有把這個問題搞清楚，那么，在這樣的情形下是很難立足于當下，也不太好開展相關的工作，正所謂：名不正則言不順。

　　然而，后世對流派的歸納總結和后天的藝術自覺，并沒有違背藝術發展的一般規律，特別是在現代文化的視野下，藝術創作上的探索和創新不能被傳統的觀念所束縛，對藝術現象、藝術概念、藝術思想的解放和創新，更是近現代文化的基本特征，是人類步入近現代以來所謂思想領先的重要特征和標志。

和平組圖二（范德平）

　　縱觀中國藝術史，從啟蒙到發展再到自覺有個歷史的發展過程，這里的自覺往往是對過往的自覺，是對固有歷史的自覺，例如書法篆刻從刻符到文字，從印信到篆刻藝術審美，是一種藝術的自覺；書法，從甲金篆籒到魏晉文人書法的興起，標志著書法的藝術審美自覺。篆刻，從封泥、古璽、漢印，到宋元文人篆刻的肇啟和明清篆刻流派的形成，都是對過去歷史文化、藝術和審美的自覺，中國是如此，世界藝術史大致也是這樣。然而，文化發展到一定時期一定帶來思想的解放，近現代文化的成就則歸功于幾次思想解放運動。文藝復興的到來，預示著近現代文化的開端，這場運動的最大收獲之一則是思想在先，即：不是以往對歷史實踐經驗的自覺而是對未來沒有發生的文化自覺，是首先有思想的解放和領先，才帶來文化藝術的引領并推動社會的發展。這種思維模式的改變中國要推遲到1840年之后，這一改變的最大特征則是科學精神的張揚，并滲透到社會的各個方面。同樣，藝術的發展也深受其影響，我們暫可以將這種自覺稱之為“預自覺”，它一反常態，不是對過去的自覺而是對未來的自覺，這種自覺是思想力量的彰顯，具有顯著的科學主義精神。因此它也一定受到科學規律的制約和規范，在此不去展開。

牢記使命（惠全）

　　所謂的“預自覺”其實就是和以往所謂的自覺倒過來，過去是在實踐的基礎上進行理論和思想的概括和總結，是一種實踐在前，在實踐基礎上的自覺。而“預自覺”是思想在先，是對一種藝術流派或審美現象的預設，而后圍繞其思想進行實踐的過程，這種和傳統自覺的不同方式或者說相反的方式的自覺是現代性的重要特征之一。我想，在這樣的思想引領下，我們提出鎮江印派的概念，其學理依據和底層邏輯就成立了。再具體一點說，鎮江印派并不是完全在篆刻實踐、理論的歷史沉淀后，對后世產生一定的影響，然后形成的流派概念。而是，在現有的條件和努力下，對這一篆刻流派的“預自覺”、提出的假設后有可能形成的藝術流派，這是篆刻作為一種現代藝術的現代性特點和轉化，具有思想領先的價值和意義。

　　當然，這種“預自覺”也不是空穴來風，更不是僅僅玩弄概念，是要有一定的基礎和條件的。我們知道，十多年來鎮江篆刻藝術推廣協會做了大量的篆刻普及、推廣、發展等工作，在江蘇乃至全國都具有創新和示范意義，具有相當的影響。他們在大眾篆刻的思想理念的指引下，做了各種現代性的新嘗試，如：在11年前就成立了篆刻藝術推廣協會，在各縣市、社區、學校先后設立了500多個示范點和社團，創辦了《大眾篆刻》雜志，舉辦過十屆3000余人次的大眾篆刻藝術培訓，編印出版了《篆刻入門》《印材菜譚》等教材，建立了大眾篆刻網站、研制出數字篆刻機，甚至還別出心裁地開設了大眾篆刻公交專線等等，為大眾篆刻藝術的普及與提高，作出了獨特而艱苦的努力。

喜迎二十大（程星琰）

　　此外，在篆刻的創作上鎮江印派緊緊抓住大眾這一特色，不僅用機器設計印稿、刻印，以及機器和手工相結合等手法，同時，將篆刻的材料擴展到木質、磚瓦、陶土、牛羊角，甚至還有高分子新型材料等，幾乎所有的硬質材料都可以治印。入印的字體也不僅僅以篆書為主，而是任何一種書體都可以作為創作的對象，大大地豐富了篆刻的實用和使用范圍，將以往篆刻屬于小眾的藝術成為了大眾藝術的可能，逐步探索出一種大眾的篆刻藝術形式，形成了獨特的藝術創作風格和學術主張。當然了，鎮江印派若能真正的被歷史所認可，在中國篆刻文化史上有一席之地，還有很長的路要走。首先要以鎮江為地域之界，輻射周邊乃至全國，團結更多的篆刻名家和愛好者；其次要有自己的美學思想和技法體系，自覺地挖掘傳統篆刻理論，并與現代美學思想相結合；再者要有歷史的沿革并對后世產生一定的影響，只有長期的積累和新的元素的融合，才能對歷史作出新的貢獻，具有存在的價值，具備這三個條件，才能真正形成屬于自己的宗派，屹立于中國書法篆刻之林。

《鎮江印記》書影

　　鎮江印派的提出，是現代思想的產物。它打通了鎮江悠久、厚重的書法篆刻歷史，融匯了現代篆刻藝術的最新成果和科技手段，將傳統書法篆刻創作、思想和技法與現代手段、理念相結合，形成一種獨具特質的篆刻文化。然而，這種流派的形成并被后人所認可，不是只有特色、積累、思想就能形成流派，它還需要歷史的檢驗。我想只要堅持努力，假以時日一定會創造歷史，為我國篆刻藝術的發展作出獨特的貢獻。

作者簡介

　　衡正安，第十一屆全國文代會代表。江蘇省人民政府授予有突出貢獻的中青年專家，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術英才。現工作于江蘇省文藝評論家協會，副主席兼副秘書長，一級美術師。中國文藝評論家協會理事，中國高等書法教育協會理事，中國書法家協會會員。主要從事文藝評論、書法理論研究和書法創作。出版專著8部，發表論文160余篇。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎，第二屆江蘇文藝評論獎，首屆江蘇紫金文藝評論獎等。