西塘：你是我生命中美好的遇見

□ 張永祎

　　時光溫柔，夢若琉璃，粉墻高聳，瓦屋倒影，江南水鄉(xiāng)似都有差不多的格局，但卻各有各的美，各有各的風情。“我本無意入江南，奈何江南入我心”，雖說是酷暑盛夏，我還是興致勃勃地踏入了西塘這座千年古鎮(zhèn)。“門前街道屋后河，深長弄堂百條多”。據(jù)說這個地方就怕你早晚不來，早晚不來一定會早晚后悔，早晚能來早晚就會愛上它，早晚愛上它，也就早晚離不開它，更會早晚忘不了它。

　　西塘在春秋戰(zhàn)國時期就有“吳根越角”和“越角人家”之稱，自古以來，這里就是吳越兩國的交界之地，是越文化的地地道道發(fā)祥地之一，也是吳文化名副其實的興盛地之一。這兩種文化在這里水乳交融、難分彼此，吳越文化本就是同根同源、同為一脈，往上可以推溯到崧澤文化、馬家窯文化和良渚文化等，都是它們共同的文化源頭，江南的舟楫、農(nóng)耕、印紋硬陶、土墩墓、懸棺葬以及斷發(fā)文身等，也是它們共有的文化符號。早期的吳越文化并非溫文爾雅、細致縝密的精致主義，而是尚武逞勇、刀光劍影的強悍風格。只是在永嘉南渡之后，引入了北方書生意氣的士族精神，這才逐漸改變了吳越文化的審美取向，進而愈演愈烈地發(fā)展成為中國文化中風雅優(yōu)美的典范。由于在土著文化中融入了許多中原文化元素，這就把吳越文化與生俱來的海納百川、兼收并蓄的特點更加充分地激發(fā)了出來，成為它們?nèi)找婢M、日趨成熟的精神利器。西塘是吳越文化的典型載體，不僅受到吳文化的善待，也受到越文化的優(yōu)待，天然地具有了融匯貫通兩種文化的整合能力和塑造能力，許多出土文物也一再提供西塘能夠凝結(jié)吳越文化的有力證據(jù)。

　　我這個人比較喜歡對地名進行刨根問底，總覺得從名字入手是一個更容易切入當?shù)匚幕慕輳健Ｎ乙娙司驼埥蹋皇撬鸺娂嫞砸皇牵爬ㄆ饋碇饕袃煞N：一是與伍子胥有關(guān)。相傳春秋時期吳國伍子胥興水利，通鹽運，開鑿伍子塘，引胥山以北之水直抵境內(nèi)，所以叫胥塘，因“胥”和“西”在吳語中讀音相近，故胥塘亦稱西塘。二是與兄弟倆有關(guān)。西塘鎮(zhèn)域東北有一個面積3400畝的湖蕩，那是嘉善縣境內(nèi)最大的湖泊。傳說北宋真宗大中祥符年間，有姓唐的兄弟倆遷居于此。兄居蕩東，人稱東唐；弟居蕩西，人稱西唐。后來哥哥這一房日漸衰落，弟弟這一支卻人丁興旺，陸地占有面積越來越大，土地多了，氣也壯了，他們干脆就在“唐”字邊上加上土字，改叫西塘。

　　那天天氣很好，藍天白云變幻著多樣組合，仿佛是以長空為紙不停地書寫著千變?nèi)f化的美好文案，自然，貼切，優(yōu)美，隨性，整個水鄉(xiāng)如夢如幻，浮泳其間，恍入桃源瓊瑤，流連忘返，不知是人在畫中游，還是畫在心中移，一灣江南小鎮(zhèn)，收住千年輝煌，讓東流之水，至此注入歷史細流。

　　睿智靈動 生生不息

　　所謂“春秋的水，唐宋的鎮(zhèn)，明清的建筑，現(xiàn)代的人”，春秋時期，伍子胥引水灌溉大地，開啟了當?shù)厝宿r(nóng)用之水和生活之水，也是平時的交通之水和戰(zhàn)時的軍事之水；唐宋時期，西塘憑借著魚米之鄉(xiāng)和絲綢之府以及水運的便利，捷足先登地吸引了四方客商、八方來賓，人流、物流、信息流紛至沓來，商品的洪流迅速沖垮了村落的原始洪荒，日漸變成繁華富庶的商貿(mào)集鎮(zhèn)；明清時期，西塘已經(jīng)發(fā)展成為一座江南最早的手工業(yè)和商業(yè)重鎮(zhèn)，如窯業(yè)、米市、食品、制陶業(yè)等都興旺發(fā)達，市場繁榮，行旅云集，許多人紛紛來此定居，沿河建屋，臨水而市，綺麗古鎮(zhèn)的煙火氣變得日益濃烈。其實不管是春秋的水，還是唐宋的鎮(zhèn)，或是明清的建筑，最終的落腳點就是現(xiàn)代的人。

　　對此我們就不能不提到西塘人的“南社”情結(jié)。所謂“南社”，即“操南音不忘本”，清朝統(tǒng)治者是來自北方的游牧民族，堅守南音就是堅持初心，南社就是一個反清的文人組織。發(fā)起人是吳江著名詩人柳亞子，他把西塘作為重點發(fā)展區(qū)域，在此接納的南社社員有18人，較為著名的有余十眉、李鐘麒、郁佐梅、沈禹鐘、江雪塍等。他們推崇革命、向往自由，常常以文人修楔、酬唱、雅集、觴詠等方式，指點江山，評論時事，敢有歌吟動地哀，“欲憑文字播風雷”。西園就是他們秘密聚會的重要地點。1920年12月3日，柳亞子與西塘南社成員共商大事之后，他們一起集體合影，留下“西園第二圖雅集”。既然是第二圖，那么就應(yīng)該還有第一圖，但當?shù)厝烁嬖V我，第一圖不是南社的故事，而是古人的篇章。北宋時期，當年文壇大家蘇軾、米芾、黃庭堅、秦觀等16人，在西園舉行文人雅士的集會，“千載之良會，萬古之韻事”，畫家李公麟通過畫筆比較詳盡地描繪出了此次集會的情形，取名為《西園雅集圖》，這就是第一圖。其實，這兩張雅集圖根本沒有任何關(guān)聯(lián)，即便是同為西園，此西園不是彼西園，彼西園也非此西園，問題是南社成員主動把自己的合影作為第一圖的賡續(xù)，是想“竄身入畫”“與古相接”，其深長意味不言而喻，不僅是指文人聚會的形式相同，更是文人精神的前后呼應(yīng)。盡管他們彼此相距一千多年，但風雅集會之內(nèi)涵卻因此殊途同歸。

　　西園的舊址原在西街計家弄內(nèi)，據(jù)說這是西塘歷史上最大的私家花園。當年這里花木蔥郁、假山層疊、池沼逶迤、景致秀雅，有延綠草蘊堂、養(yǎng)仙居、稻香園、秋水山房、墨家軒等建筑，還有小山醉雪、曲檻回風、盆沼游魚、古樹啼禽、疏簾花影、中堂皓月、西園晚翠、鄰圃來青等八景。清末的《塘東樵唱》云：“憶昔西園延綠堂，當年八景最風光。”后來因為幾易其主，年久失修，日漸荒廢，最終消失在歲月的風塵中。

　　為紀念南社在西塘的活動，西塘鎮(zhèn)后來又陸續(xù)建了兩座西園，分別是大“西園”和小“西園”。所謂大“西園”，位于鎮(zhèn)西善西公路西側(cè)，那里規(guī)模比較大，地域也比較開闊，石獅門廳、小橋流水、花格游廊、水榭曲橋、假山?jīng)鐾ぁ⑷斯て俨家粦?yīng)俱全；內(nèi)有紀念柳亞子先生的“亞廬”。所謂小“西園”，也不在舊址而是離其不遠的蘇家弄內(nèi)，這個西園雖不是當年的西園，卻是仿當年的西園而建的；園內(nèi)設(shè)有南社陳列室。這樣看來，西塘從古到今就有三個“西園”。不要說外地人，就是當?shù)厝擞袝r也會混淆。為避免名稱沖突，大西園后被改為平川（西塘古稱平川）公園，現(xiàn)在作為旅游景點的西園就是小西園。

　　南社是西園歷史上不可磨滅的一筆，西園作為歷史見證，也是南社在西塘發(fā)展歷程中的濃墨重彩的一幕。古鎮(zhèn)從歷史走來，在浩若煙海的眾多卷帙里，在密密麻麻的細膩文字中，在滄桑斑駁的泛黃照片上，除了南社的激揚文字外，還會時不時地有我們曾經(jīng)聽說過或者沒有聽說過的人物躍然于眼前，他們就像顆顆晶瑩的寶石一樣，在西塘水光瀲滟的滋潤中，越發(fā)顯得光彩璀璨！這里有東吳女作家湯雪華，已故上海市副市長倪天增，外交家韓古農(nóng)、韓詩農(nóng)，清華大學教授范崇武，嘉善縣第一所初級中學的創(chuàng)辦者胡蒙子，當代戲劇、文學大師顧錫東等。這是“現(xiàn)代的人”的不同凡響，也有古代的人書寫的傳奇。據(jù)說歷史上這里曾出過19名進士、31名舉人，著書立說傳之后世的有103人。元末明初的漆墨大師楊茂、張成創(chuàng)戧金銀之法，《輟耕錄》中早有記載，其作品現(xiàn)已成為國寶。諸如此類，不一而足。西塘人終日與水相伴，在骨子里熔鑄著水的精華和靈氣，那種自強不息的精神始終銘刻在西塘人心靈中，融化在西塘人血脈里，體現(xiàn)在西塘人行動上，從古至今，承前啟后，一代一代的西塘人始終保持旺盛的生命力，與生俱來，與時俱進，構(gòu)成了薪火相傳、生生不息最生動、最活潑、最傳神的人文風景。

　　我們走在西塘古鎮(zhèn)里，時不時地會遇到許多穿著漢服的美麗姑娘擦肩而過，她們氣質(zhì)溫婉，長相甜美，“回眸一笑百媚生”，就像春天盛開的萬紫千紅，點綴在路上、車上、街上、樓上、橋上、船上，搖曳多姿，飄逸若仙。看到她們個個穿著靚麗的霓裳，當時我就在想，漢服“始于黃帝，備于堯舜”，是我們漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝；今人扮回古人，時裝變成漢服，養(yǎng)眼又養(yǎng)心，醉人又醉情，不僅能夠彰顯出漢服雍容大度、典雅莊重、飄逸靈動的絕世風采，更重要的是能夠再現(xiàn)漢唐風光和中華文化。無論是漢的大氣、晉的飄逸、唐的開放，還是宋的端莊、明的中和，這些漢服都深深植根于中華民族光輝璀璨的歷史文化之中。通俗、民俗、風俗，大美中國，乘風破浪，花開艷麗，驪荷蘭香，西塘人借漢服踏上尋根之旅，不僅是傳統(tǒng)文化的表達，充分展現(xiàn)服飾文化的經(jīng)典和禮儀，更有時代的表達，通過對傳統(tǒng)服飾的追求更具有繼承弘揚傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的重要意義。

　　西塘人在每年10月底至11月初都要舉辦“漢服文化周”，內(nèi)容豐富，形式多樣。主要包括朝代嘉年華、漢服好聲音、漢服之夜、漢服相親大會、漢服發(fā)展高峰論壇、全民漢服K歌&生日會、漢禮婚博會、漢服櫥窗、漢服娃衣展等。不僅展示了中華傳統(tǒng)服飾之美，更是借助傳統(tǒng)服飾的禮儀之規(guī)，傳遞正直、善良、誠信等中華禮教文化的精髓，同時，在堅持傳統(tǒng)文化精華氣韻之上，將當代流行時尚元素融合其中，與時代步伐相擁并進。

　　為什么要選擇西塘作為“漢服文化周”的舉辦地？或者說漢服為什么會成為西塘的IP？這是因為西塘有詩意的自然風光，又有豐富的歷史文化積淀，這些元素完全符合人們對于漢服文化的想象和期待，更重要的是西塘人性格當中那種謹慎和謙恭正是傳統(tǒng)文化的寫實，我們一路看到的明清木雕館、瓦當陳列館、紐扣博物館等，都是西塘人精神特質(zhì)的具體表現(xiàn)，他們特別注重往自己內(nèi)心走、往歷史的深處走，不僅鐘愛漢服、崇尚漢服、理解漢服，更能準確地表現(xiàn)漢服（據(jù)說西塘有100多家漢服體驗店和旅拍店），所以當他們穿起節(jié)日的漢服盛裝，一花引來百花開，在“樓臺庭榭小烏篷”的氛圍中，所迸發(fā)出的那種獨特的魅力時，人們忽然覺得這是詮釋漢服文化的理想之所，也是推動漢服文化的奪目之地。通過每年在這里舉辦“漢服文化周”，不僅能夠弘揚民族文化，推動“中國風”，共筑“中國夢”，讓全世界了解漢服、熱愛漢服。同時也能積極打造西塘的文化名片，提起漢服，讓人們想到的不僅是中國，還有西塘。

　　天人合一 巧奪天工

　　在西塘古鎮(zhèn)區(qū)1.01平方公里范圍內(nèi)，水域面積占了17.8%。丁字河形成全鎮(zhèn)的骨架，南北走向的叫西塘市河，東西走向的叫作楊秀涇；其他河道還有烏涇塘、六斜塘、燒香塘、里仁港、來風港、十里港、三里塘等等。西塘是因水而成、因水而秀、因水而盛、因水而美，無處不在的河流就像天公交給它的一把剪刀，把水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)剪裁得自然流暢，街道依河而建，民居傍水而筑，該長的長，該短的短，該寬的寬，該窄的窄，該圓的圓，該方的方，該動的動，該靜的靜，該亮的亮，該暗的暗，該斷的斷，該接的接，該露的露，該藏的藏，該轉(zhuǎn)角的轉(zhuǎn)角，該直角的直角，一切都是隨遇而安、順勢而為，濃淡相宜，詳略得當，妥妥帖帖，風光無限，許多地方“雖由人作，宛自天開”，人與自然的和諧相處，幾乎非常完美地體現(xiàn)了“天人合一”的思想。九條河溪在西塘自然交匯，雖然把鎮(zhèn)區(qū)分割成八個板塊，但通過一座座巧奪天工的美麗小橋，又把古鎮(zhèn)聯(lián)結(jié)成了生氣灌注的有機整體。

　　據(jù)了解，整個西塘古鎮(zhèn)一共有104座橋，主要橋梁有27座，大多為單孔石柱梁橋。宋代的有五福橋、安仁橋、安境橋、永寧橋等；明清時期的有臥龍橋、環(huán)秀橋、五富橋、送子來鳳橋等。“人家在水中，水上架小橋，橋上行人走，小舟行橋下”。這些橋自古以來就蘊含著西塘人的晴陰圓缺，擺渡西塘人的春夏秋冬，記載著西塘人的酸甜苦辣，講述著西塘人的前世今生。它們不僅是西塘人的生活之旅和生存之途，也是西塘人的生命之舟和生動之屏。

　　臥龍橋原來是一木橋，年久失修，破爛不堪。有一天，橋邊住著的姓朱的竹匠看到一孕婦失足落水而死，決心重建此橋，但沒有資金。他便削發(fā)為僧，奔走化緣，歷時十年，積銀三千兩，開工建造。和尚因常年奔波積勞成疾，“出師未捷身先死”。此時白銀用完，尚缺石料，橋面難以完工。這時，有兩位神仙來西塘吃豆腐干，不料一塊豆腐干從手中掉了下來，落在未完工的橋上，瞬間變成了一個完整的橋面，于是就有了今天的臥龍橋。此橋全長33.46米，寬5米，高5.5米，跨度19.3米，看上去相當壯觀。

　　據(jù)《西塘鎮(zhèn)志》記載，來鳳橋建于明崇禎十年(公元1637)，清代兩度重修。傳明代西塘有一富賈婚后久未有子嗣，經(jīng)人指點要樂行善舉、造橋利民，有天突然見到天宮仙鳥鳳凰停歇橋邊，當年他就喜得貴子，這位富賈喜不自禁，就將此橋取名為“送子來鳳橋”。1998年重建，采用古典園林中“復廊”的形式，中有隔墻花窗，兩邊通道一分為二。據(jù)稱凡新婚情侶都喜歡走此橋，男左女右，“南則送子，北則來鳳”。此橋又名“滴水晴雨橋”諧名“情侶橋”。情侶相攜，相守一生。男子走臺階事業(yè)發(fā)展可以步步高升，女子三寸金蓮走斜坡，也能保證生活穩(wěn)穩(wěn)當當。

　　環(huán)秀橋最早建造于1581年(明代萬歷九年)，經(jīng)過多次修繕，才有了今天人們看到的樣子。據(jù)說它是西塘古鎮(zhèn)最早的高橋，為此我們特地走了一個來回，認真地數(shù)了一下，兩邊都是31個臺階，確實比其他小橋的臺階多得多。橋拱的兩側(cè)還有一副對聯(lián)寫得很形象：“船從碧玉環(huán)中過，人步彩虹帶上行”。意思是，如果從橋下乘船如同是從碧玉環(huán)中過，當人們從橋上過時就像是踩在彩虹帶上行走。這個驚人之語脫胎于河北趙州橋的歷史母版“水從碧玉環(huán)中去，人在蒼龍背上行”，但其中也蘊含著寫作者的獨到匠心，應(yīng)該說結(jié)合著環(huán)秀橋自身特點，寫出了更加準確貼切的神來之筆。這座橋不僅本身婀娜多姿，似彩虹跨越，更重要的是透過那碧玉環(huán)的半圓拱向遠處眺望，還可以看到沿河高低錯落的民居建筑群，那些風火墻高高聳起和青磚黛瓦以及悠閑人家也都盡收眼底。

　　曲徑通幽 哲理之光

　　明代祝允明所著的《前聞記》說“今人呼屋下小巷為弄”，在古鎮(zhèn)里，那些街道的支巷或屋邊的小路都應(yīng)該稱為弄。據(jù)統(tǒng)計，西塘共有弄122條，主要的有16條，其長度近兩千米，其中百米以上的就有5條，應(yīng)該說，這些弄堂曲徑通幽、四通八達，構(gòu)建出了古鎮(zhèn)縱橫交錯的整體框架。許多弄堂里都住著一些大戶人家，當年人們就會以這些人家的姓氏來命名，如葉家弄、王家弄等；還有的主要是根據(jù)弄堂的特點來賦名，如油車弄、柴炭弄等。這其中最長的弄堂要數(shù)北柵街的四賢祠弄，全長236米；最短的弄堂是余慶堂內(nèi)的宅弄，只有3米長；最寬的弄堂是燒香港李宅的大弄，據(jù)說可以6人并行；最窄的弄堂是環(huán)秀橋邊上的野貓弄，只有30厘米寬。

　　水鄉(xiāng)有弄，司空見慣，但西塘弄堂為什么會這么多？究其原因主要有兩點：一是惜土如金。西塘鎮(zhèn)小地貴，西塘人無論是建商鋪或是民宅、館舍，都要對使用面積再三斟酌、寸寸計較，希望能夠利用一切可以利用的空間，不浪費一絲一毫。他們不僅在房屋之內(nèi)精打細算，在房屋之間也反復權(quán)衡，因地制宜，因勢順變，能壓縮的盡量壓縮，能節(jié)省的盡量節(jié)省，只要能夠保證通行即可，然后根據(jù)不同情況，便產(chǎn)生了長短不一、寬窄不同的條條弄堂。二是與河相鄰。西塘靠近中心地帶的河岸空間十分有限，像種福堂這樣的宅院就不能沿著河邊橫向排開，只能向縱深方向發(fā)展，“庭院深深深幾許”，這樣許多房屋都必須建成一個個狹長條狀的結(jié)構(gòu)形態(tài)。為了與人方便自己方便，他們在兩邊宅院之間，主動留出了一條條寬寬窄窄的空間作為公共通道，這就是弄。兩種說法截然相反，好像都很有道理，但我們注意到，前者主要還是替自己考慮，后者則更多為別人著想。我記得，明崇禎年間，運糧官的七老爺不愿看到家鄉(xiāng)災民忍饑挨餓、流離失所，竟假傳圣旨，下令賑災放糧，最終西塘的老百姓得救了，但七老爺自知難逃殺頭之罪，便在雁塔灣投河自盡了。我還看到，西塘有家百年藥店的對聯(lián)是這樣寫的：寧藥架滿塵，愿天下無病；也就是說店家情愿藥賣不出去，也不希望百姓受病痛之苦。按照西塘人的這種有史以來、一以貫之的質(zhì)樸友善，我覺得后者可能更能體現(xiàn)親仁善鄰的思想，更像西塘人的做法。

　　西塘的弄堂雖多，用途卻不盡相同。大致可細分為三類：

　　第一類是“街弄”。主要是連接兩條平行街道的公共通道。如西街附近長達百余米的蘇家弄、計家弄等。這些弄內(nèi)每天人來人往、川流不息，特別是趕集的農(nóng)民和小商小販還可能挑著擔子行走，弄太窄了肯定不行，所以街弄一般在設(shè)計之初時，就有要做得相對寬些的考慮。

　　第二類“水弄”。這是水陸兩用的公共通道。 一頭通往鋪滿石板的街道，另一頭則連著河埠。當年乘船上街的農(nóng)民，往往經(jīng)過水弄到鎮(zhèn)上來，商店里如果要運送貨物，也希望選擇靠近水弄的地方停船。另外，有些人家僅有沿街屋沒有后河橋，他們也會通過水弄到河里汲水、洗衣。因此水弄也是水鄉(xiāng)人的必由之路。水弄大體也有兩種類型：一種是露天開敞、弄上見天的，叫“明弄”；另一種則是從臨河人家的樓下穿過的，稱“暗弄”。

　　第三類“家弄”，或叫“宅弄”“陪弄”“備弄”“背弄”。這是深宅大院之中的內(nèi)弄，“種福堂”里的“陪弄”有百余米，是西塘最長的家弄。室內(nèi)之弄都有屋頂覆蓋著，它們是主體建筑的附屬通道。古時這里是女人和傭人的領(lǐng)地，主人們都是走正門，后來因為大戶人家平時也不開正門了，全家人便都通過這些陪弄來進進出出。

　　最著名的石皮弄就是夾在西塘望族王氏子孫家的兩座宅第，尊聞堂、種福堂之間的一條露天狹道。對此我們久仰盛名，一到西塘就設(shè)法尋找它，“眾里尋他千百度”，一直無果，卻是在徜徉西街時無意發(fā)現(xiàn)了它，所謂“得來全不費功夫”。我們小心翼翼地走了進去，仔細端詳著周邊，只見弄堂左右兩邊的百年高墻威嚴聳立，各不相讓。但沒想到的是，一條小路就在它們的眼皮底下，神不知鬼不覺地綿延了68米，娓娓道來，循循善誘，最寬的地方有1米，最窄的地方僅0.8米，因為只能供一人通行，所以又叫“一人弄”。整個弄面非常平整，整飭潔凈，我們仔細核對了一下，確實是由166塊條石鋪就而成。這些條石長0.8~1米，寬0.3~0.4米，厚度僅有3厘米，在當時的生產(chǎn)技術(shù)條件下，要想把這些堅硬的花崗石開鑿得薄如石皮，確實很費功夫，石皮弄之名也因此而生。何以要把這些條石弄得這么薄？就是為了下面開挖出一條下水道，能夠保證雨天弄內(nèi)不會積水，事實上從古至今這里確實從未堵過。

　　走在古鎮(zhèn)的弄堂里，我們時時都有一種時光輪回的感覺，仿佛走進了一冊冊塵封已久的歷史線裝書。這里沒有車馬熙攘，也沒有人聲鼎沸，喧囂囂的世界變成靜悄悄的空間。每一個弄堂都可能是起點，也可能是中點，更能夠成為終點。從古鎮(zhèn)任何地方出發(fā)，穿過一條又一條幽深的小弄，可以到達自己想去的地方。走在這些深巷小弄之內(nèi)，有時恰似誤入迷宮一般，深不可測，不知幾許，哪怕是快要行至盡頭，確定前面已經(jīng)無路可走，但到了弄底還會有驚奇的發(fā)現(xiàn)，忽然又閃出一條小弄來，抬眼望去，仿若置身于峽谷之中，迎面而來是逼仄而狹長的小道，直接壓迫得我們喘不過氣來，好在頭頂上還有“一線天”，雖沒有一望無際的遼闊，但那種與“弄”俱來的希望之光，確實會在這時給我們帶來始料不及的振奮和鼓勵。原來這些形態(tài)不一的弄堂，也能砥礪人文智慧，推動人文思考，凝結(jié)人文淵藪。這樣，我們本以為只是弄堂里隨便走走，卻沒想到已經(jīng)走進了能夠腦洞大開的哲學世界。

　　煙雨長廊 詩情畫意

　　“煙雨長廊”是西塘建于河道兩岸一段最為經(jīng)典的廊棚，也是西塘一道讓人心馳神往的迷人風景。對此我們肯定不會放過它的，漫步其間，彳亍前行，看著兩排堅實挺立的圓形柱子，全力支撐著牢不可破的梁架，再加之頂上交錯著的檁、椽、枋、桁，都各司其職、各盡其責，形成彼此呼應(yīng)的美妙節(jié)奏。如果是在人多的時候，我們會被地上青磚鋪排的各種圖案所吸引；如果人少的時候，我們更多能夠聽到腳踩磚路所發(fā)出的蛩蛩足音。風雨長廊一邊是店鋪，一邊是河景，邊走邊看是其審美的基本特點，移步換景是其欣賞的主要狀態(tài)。稍一回眸流轉(zhuǎn)，只那一瞬，風乍起，吹皺一池河水，輕舟如梭，柔櫓如夢，吳儂軟語，巧笑倩兮，美目盼兮，動感十足，魅力無限。

　　西塘的廊棚，主要分布在朝南埭、北棚街、南棚下、里仁街、朝東埭等，“到西塘，看廊棚”，已經(jīng)成為人們不約而同的共識。所謂廊棚即“帶屋頂?shù)慕帧保褪菑慕置嫜由熘梁舆叺囊粚有毙钡奈菝妫追Q“一落水”。這些廊棚多為磚木結(jié)構(gòu)，木架瓦頂，一般寬2~2.5米。由于結(jié)構(gòu)簡單，造價便宜，更像是普通老百姓在房前屋后搭的棚子一樣，因此當?shù)厝朔Q它“廊棚”。

　　關(guān)于廊棚的由來，民間有兩個版本：一是“行善而搭”。西塘有個開煙紙店的老板，一天打烊時，看見一叫花子抖抖簌簌地站在店前的屋檐下躲雨，老板叫他進屋來坐坐。叫花子執(zhí)意不肯，老板便拿出一卷竹簾給他臨時搭了個小棚子。第二天一大早開門，叫花子不見了，只見店門板上留下一行字：“廊棚一夜遮風雨，積善人家好運來。”叫花子所言極準，煙紙店果然從此生意興隆。為了感謝叫花子的恩德，老板索性在自己店前搭起了棚屋。二是“為郎而蓋”。在西塘有個年輕寡婦叫胡氏，獨自苦撐著自己的胡家鋪子。在鋪前擺豆腐攤的王二出于同情，經(jīng)常主動幫她干些體力活，胡氏覺得王二為人真誠仗義、忠厚老實，日子一久，便心生好感，但話到嘴邊欲言又止，便煞費苦心地借修繕店鋪之機，請人沿河建起了棚屋，將店鋪前的道路全部遮蓋了起來。這樣一來，不僅兩家可免受風吹雨淋，他倆也可以同在一個屋檐下。本來“為郎而蓋”是為了愛情能夠修成正果，不料兩家生意同時紅火。商家紛紛效仿，幾年后，所有的棚屋就連成了一片廊棚，蔚為壯觀。

　　這些廊棚在西塘默默矗立了上千年，就像一頂碩大的傘，呵護著來往的行人。可以防曬，但更多是為了防雨，古有“雨天不濕鞋，照樣走人家”的說法。所以后來為什么叫“煙雨長廊”就是這個道理。

　　這種如思念般剪不斷、理還亂的江南煙雨，已經(jīng)深深地打動了我的心。美麗的江南福地，古老的千年古鎮(zhèn)，樸實的浪漫水鄉(xiāng)，所有的故事只有一個主題歌，你是我生命中的美好遇見！