百年巨匠高二適（十）

□ 曹洋

　　三、人生宣言⑤

　　三道，即高二適的人生行動準則。還是1937年，高二適在《國學論》第九期《文苑》發表了《道原字說》，全文不長，但擲地有聲，與他的“三不”盟約互為表里：

　　……報自返曰：吾今日之言行，合于道否耶？又自返曰：吾之理智近于道否耶？甚至飲食臥坐，群居獨處，公私義誼，其皆符于道之所當然否耶？撢其原，窮其本，其所不得于吾之心者，必以道指歸，收蓄之。……

　　此文精致，酣暢淋漓，明為探究“道之本原”，落腳點卻是自我的處世哲學。高二適心里的“天地之道”“人生之道”即是儒家之道，他不能“背道而馳”，凡事“必以道指歸”，具體歸納為三點：日常言行合于道，理智近于道，公私義誼符于道。此三道為高二適人生宣言，為人處世的原則，也是其獨立人格、獨標風骨的文化內核。進入立法院可說是高二適入仕的標志，然而他卻逆向行之，以絕然的姿態宣誓出仕。這既是對過去人生的一次檢測，也是他日后言行的綱領，是自發的自我反省，也是自我的升華。

　　如果說1926年是高二適人生元年，那么1937年則是他人生思想成熟的關鍵點。高二適的“一心二命三道”很好地回答了他立身的基點是什么、何以立身、如何立身三大命題，所以不管在什么時候，不管在什么地方，也不管在什么處境，他都能自適自如地生活，都能把自我的政治和學術做下去，而且樂此不疲。他日后的言行完全可以用他的自我陳詞“不侈于吉，不悖于行，循求至乎道”來驗證，同時他也以此“一二三”來觀人閱世，所以他憂憤深廣，交友不需多；所以他的詩里帶淚，話中藏憂，不為別的，只因這個多難而燦爛的民族，只因這個連綿不可斷的文化。

　　因此，在國民政府里，高二適自愿成為沉默的少數派，他給自己取號“瘖盦”以明心跡，并以此與其他詩人交往。如1939年秋，好友陳中凡先生的弟子，時為中山大學教授的詹安泰與高先生有不少唱和詩作，均以“瘖盦”來稱呼他：《高瘖盦疊惠佳章報以長句》《秋興四首和高瘖盦》《次韻高瘖盦見寄》《雜感寄高瘖盦三首》《久不得瘖盦書賦此卻寄》。

　　但這并不是說高二適不講話，或是他構建起了自我保護的消極防火墻，他不講則罷，一講往往驚世駭俗。他哀嘆國民黨立法院：

　　反動官員泄泄沓沓，坐支公帑，亦可嘅已。

　　在“蘭亭論辯”中，他痛斥某些“不逞之徒”借否定《蘭亭序》來閹割中國文脈。1937年前的高二適是彷徨的獨行者，1937年后的高二適卻是執著的獨行者、逆行者，而且一直走到他生命的盡頭，無怨無悔。1939年，立法院秘書長梁寒操發表于《逸經》第二十四期的詩作《奉和二適》，生動地刻畫了高二適的形象：

　　要以淺文寫深意，更從舊國樹新旗。狂言久蘊無人會，持與商量或不癡。

　　這“一奇二新三狂”便是高二適鮮明的特征：奇于“獨專詩”且眼底無人，新于淺文深寫卻不拾人牙慧，狂于放言卻也無須別人心會。這就是高二適，帶著一身的高潔、孤傲、狂狷走入歷史，走入文化的綠野仙蹤。

　　1954年前后，年過半百的高二適毅然決定，專心致力于盤踞在心中十多年的章草研究。經過十年艱辛勞苦，數次易稿，于1964年完成《新定急就章及考證》專著；同年，用功二十年的學術著作《劉夢得集校錄》完稿。1965-1972年，在特定的歷史環境下，“蘭亭論辯”爆發，為守護文脈，高二適以性命相搏，率先公開與郭沫若辯駁。

1974年致費在山信札

　　據此，高二適人生大致可分為如下幾個階段：

　　1926-1936年蟄伏期：蟄居鄉下，外出求學，詩文創作，投稿。人生的方向不明朗。

　　1936-1954年耕耘期：貴人相助，拒絕從政，志在詩歌學術。

　　1954-1972年爆發期：收獲學術，潛心書法，不期而然登上歷史的舞臺。

　　1972-1977年收獲期：深耕書法，文化擔當，惠澤后學，畫上最美的人生句號。