黨的二十大報(bào)告提出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！睍ㄊ侵腥A文化最重要的載體之一。在中華民族開啟偉大復(fù)興征程的當(dāng)下，書法創(chuàng)作亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在傳承經(jīng)典的基礎(chǔ)上，積極融入時(shí)代元素，傳播新時(shí)代的正風(fēng)、正氣、正能量，彰顯雅正書風(fēng)，追求正大氣象?？v覽中國書法發(fā)展史，所謂正，就是書風(fēng)正、取法正、氣韻正；所謂大，就是氣象恢宏，書風(fēng)雄渾。

　　書風(fēng)正，必先為人正

　　儒家認(rèn)為，美源于善，善源于杰出的道德人格。劉熙載《藝概·書概》更直言:“書者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已?！碧颇伦趩柫珯?quán)如何學(xué)書，柳公權(quán)對(duì)曰：“用筆在心，心正則筆正。”蘇東坡《書論》云：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也。”如此種種，無不說明人格境界對(duì)于書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的重要性。誠然，書法本就是人為的藝術(shù)，其呈現(xiàn)出的面目也必然折射出書寫者的心境、才學(xué)。以抽象的線條描摹內(nèi)心的感悟，以變化的墨色展現(xiàn)心緒的跌宕，以端諧的刻印收攏恣肆的情感。從時(shí)間到空間，從自我到本我，書法極其準(zhǔn)確而又抽象地表達(dá)出了書者的生命感悟，正因?yàn)榇?，書法才被稱為“藝術(shù)中的藝術(shù)”，藝術(shù)人格化成為中國書法的重要表征。

　　顏魯公的楷書彰顯出氣宇軒昂的盛唐氣象，成為書法美和人格美的典范。黃庭堅(jiān)云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！闭\然，當(dāng)代書法創(chuàng)作不僅要“池水盡墨”地錘煉技法，更要彰顯出書寫者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。心系人民，筆下方有溫度；心懷國家，筆墨自會(huì)雄強(qiáng)。把新時(shí)代的精神熔鑄于筆端，用手中的筆成就書法的時(shí)代風(fēng)骨。

　　取法正，要深入經(jīng)典

　　書法已有幾千年的歷史，它作為中華文化自信自強(qiáng)的重要表現(xiàn)，在漫漫歷史長河中逐漸形成了兩大核心：一是“傳承”，二是“創(chuàng)新”。傳承的是古法，在傳承古法基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出新的經(jīng)典。傳承古法是書法傳統(tǒng)得以延續(xù)、書法得以永葆生命力的根本，也是書法經(jīng)典產(chǎn)生的前提；深入挖掘、研究，繼承先賢所創(chuàng)造的經(jīng)典是書法取法、創(chuàng)作的源頭活水。書法學(xué)習(xí)從經(jīng)典入手，取法乎上，這已成為學(xué)書者的共識(shí)。古代流傳下來的經(jīng)典法帖蔚為可觀，篆、隸、楷、行、草五種書體、各種風(fēng)格，呈現(xiàn)出經(jīng)典化、多元化的特征。書法是有法度的，書寫時(shí)要講究筆法、墨法、章法，離開了“法”就成了“自由體”“江湖體”，也就是我們說的“丑書”“怪書”。有些人大膽胡寫、亂寫，甚至把自己的這種行為標(biāo)榜為“創(chuàng)新”，殊不知書法的創(chuàng)新是要建立在傳承的基礎(chǔ)之上的，如果沒有繼承就急于創(chuàng)新，那就成了無源之水、無根之木。

　　氣韻正，需提升國學(xué)修養(yǎng)

　　書法和寫字最根本的區(qū)別就在于其是否具有藝術(shù)審美價(jià)值。篆書的體正勢圓、隸書的莊重開張、楷書的結(jié)構(gòu)齊整、行書的體態(tài)多變、草書的流動(dòng)暢達(dá)，各具面貌。古代經(jīng)典中《蘭亭序》的秀雅，《宣示表》的雍容，《始平公》的雄強(qiáng)，《九成宮》的峻拔，雖風(fēng)貌各異，卻氣韻完足，皆具美感。古人云：“書法惟風(fēng)韻難及?！笨梢哉f，氣韻最能體現(xiàn)個(gè)人才學(xué)，也是評(píng)價(jià)書法優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　氣韻何由得來？一是天性，或放達(dá)或拘謹(jǐn)，或豪放或婉約，這本無高低上下之分。二是后天學(xué)習(xí)，這點(diǎn)則更為重要。以蘇東坡為例，其沉浮的官宦生涯不僅讓其詩詞風(fēng)格發(fā)生巨大變化，在其書法風(fēng)格上也有顯著體現(xiàn)，他把自己的才學(xué)和對(duì)人生的感悟融進(jìn)了書法。

　　書法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一部分，它同文、史、哲以及審美是密不可分的。看古代的一件書法作品，至少給人以三大欣賞愉悅：一是筆墨愉悅，看王羲之的《蘭亭序》，整篇中21個(gè)“之”字體態(tài)各異、各具美感，且無一雷同。字里行間都充滿著筆畫的圓與方、藏與露，筆法的提與按、疾與澀、逆與順，線條的虛與實(shí)、長與短、粗與細(xì)、斷與連，結(jié)體的正與欹、開與合，墨色的濃與淡，章法的密與疏等各種矛盾關(guān)系，可以說王羲之把中國哲學(xué)成功運(yùn)用于書法實(shí)踐，給人以筆墨上的強(qiáng)烈震撼。二是文采愉悅，我們看天下三大行書，《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》，每一篇都是美妙文章，《蘭亭序》還被收入《古文觀止》，單說文采已是傳世之作。三是情感共鳴帶來的愉悅，《蘭亭序》中“崇山峻嶺，茂林修竹”，讓我們?nèi)缗R其境，而“死生亦大矣”，又讓我們感悟人生的短暫，有一種穿透時(shí)空的共鳴。

　　而正大氣象的形成，不妨從宋理學(xué)大家張載的“橫渠四句”來體悟：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睍?，當(dāng)心懷天下，擁抱時(shí)代；關(guān)心黎庶，貼近群眾。將藝術(shù)追求融入到時(shí)代發(fā)展中、百姓喜樂中，從而獲取源源不斷的生命情感和藝術(shù)靈感。金庸先生說：“俠之大者，為國為民?！边@何嘗不是書家的使命和追求！朱志剛