鐘振振雜談詩詞閱讀(二六)
      2021-06-29 11:26:00  來源:江南時報  作者:鐘振振  
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        鐘振振博士1950年生,南京人。現任南京師范大學教授,博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授,中國韻文學會會長,全球漢詩總會副會長,中華詩詞學會顧問,中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

        唐宋詞概說(一)

        在中國古代文學的閬苑里,唐宋詞是一塊芬芳絢麗的園圃。她姹紫嫣紅,千姿百態,與唐詩爭奇,與元曲斗妍,遠從《詩經》《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養,又為后來的明清戲劇小說輸送了有機成分。直到今天,她那些閃爍著人文主義精神光輝而又達到很高藝術境界的作品,仍在陶冶著人們的情操,給讀者帶來美的享受。詞起源于隋。和《詩經》《楚辭》、漢魏六朝樂府相似,她的誕生,與音樂有著不解之緣。但她所配合的曲調,既不是上古時代的“雅樂”,又不是漢魏六朝的“清樂”,而是興起于隋,以漢族民間音樂為基礎,糅合少數民族音樂及外來音樂而形成的新聲“燕樂”(“燕”,同“宴”。因常在宴會上演出,故名)公元589年,隋文帝滅陳,結束了二百七十多年南北分裂的局面。政治上的統一,經濟上的通貫,民族間的融合,自必帶來文化上的匯流。詞之出現在此時,決非偶然。她是“應運而生”,是南方和北方、漢民族和少數民族、中國和外國音樂文學的水乳交融。詞的全名為“曲子詞”。“曲子”指她的燕樂曲調,“詞”則指與這些曲調相諧和的唱詞。唐宋時,人們或簡稱其為“曲子”,或簡稱其為“詞”,并無一定不變的稱呼。由于這些“曲子”的唱法今已不傳,現在我們所能欣賞的,就只剩下文辭了。“曲子詞”今之所以通行省稱為“詞”,這也是原因之一。詞雖起于隋,但隋代的詞作卻未能保存下來,人們僅能從《河傳》《水調》《泛龍舟》之類打有隋煬帝時代印記的詞牌名稱上去辨認她們的蟬蛻。因此,我們論述詞的發展歷史,不得不從唐代說起。

        20世紀初在甘肅敦煌莫高窟藏經石室中發觀的“敦煌曲子詞”,是“中土千余年來未睹之秘籍”,是文學意義上詞的“椎輪大輅”(朱孝臧《云謠集雜曲子跋》)。她主要是唐代(兼有五代)的民間創作。誠如王重民先生《敦煌曲子詞集敘錄》之所言,其中“有邊客游子之呻吟,忠臣義士之壯語,隱君子之怡情悅志,少年學子之熱望與失望,以及佛子之贊頌,醫生之歌訣”,更有少數民族剝削階級統治下“敦煌人民之壯烈歌聲”,所反映的社會生活面相當廣闊,情調也頗健康,較多地體現著下層人民的喜怒哀樂。她樸素、率直、活潑、清新,散發著濃郁的生活氣息。盡管大部分作者的文化水平并不高,許多作品的筆觸還顯得粗糙、稚拙,但玉蘊璞中,連城之價畢竟是掩沒不了的。產生于民間、為人民所喜聞樂見的任何一種嶄新的文學樣式,總是具有強大的生命力,或遲或早總會引起文人雅士們的矚目和效仿。詞,也不例外。現存最早的文人詞,當屬盛唐大詩人李白的《憶秦娥》和《菩薩蠻》。宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》尊之為“百代詞曲之祖”。如果我們在“詞曲”之前加上“文人”二字,這一評價還是符合實際的。逮至中唐,張志和、韋應物、戴叔倫、王建、劉禹錫、白居易等先后繼起,倚聲填詞乃漸成風氣。個中較突出的詞的作者,一是張志和。其《漁父》五首抒寫漁隱生活之情懷,風流千古,和者頗多,甚且不數十年便傳到日本,為嵯峨天皇及其臣下所酷愛而至于仿作,堪稱中外文化交流史上的一件盛事。二是劉禹錫和白居易。劉禹錫在夔州(今四川奉節一帶)任職期間,學習當地少數民族的民歌,創作了不少歌詞。而白居易的文藝理論頗有現實主義精神,所作詩歌也力求與民眾相接近,因而有“老嫗能解”的傳說,他對新興歌曲的樂于接受并為之加工,自不待言。晚唐五代時,填詞之風愈扇愈熾,劉、白二人的倡導示范之功,不可忽視。如果說,上舉諸作家大多數還應稱為詩人而非詞人,其創作的主要成績仍在詩而不在詞,因而中唐以前,文人詞還處在萌芽抽枝的階段,那么,到了晚唐,這一新型的文學樣式可以說基本成熟了。其標志即是第一位大詞人溫庭筠的出現。溫庭筠雖然也工詩,但其詩名已為詞譽所掩,這表明,文人詞已從文人詩那里爭得了自己的獨立。溫庭筠詞深美閎約,精艷絕人,音聲繁會,針縷細密,達到了相當高的藝術水準。然而也正是在他的手里,詞主艷情、香而軟的傳統格局定型了。前此,文人詞在題材的廣泛性上即便不能和民間詞同日而語,卻也未至于像溫庭筠詞那樣狹隘。可以說,晚唐詞在藝術性方面的長足進步,是以社會內容的消減作為代價的。推究其原因,殆由于溫庭筠詞半是替宰相令狐綯代筆去取悅那篤好聲色的唐宣宗,半是為了供給青樓女郎們侑酒時的歌唱之需,初不以展示自己的政治理想、人生抱負為宗旨。因此我們盡可以對詞人的創作動機及由此而派生出來的作品局限性表示不滿,卻不可以單憑其詞作去論他的全人。讀一讀《溫飛卿詩集》,便可知作者心目中并非沒有國計民生。后來的許多詞人,如歐陽修、柳永等,也都以詩而不以詞為思想的主窗口,或至少不以詞為思想的唯一窗口,因而在他們的詩和詞中,社會現實內容的有無與多寡,相差甚大。本文就詞論詞,對他們的為人和整個文學創作不進行全面估價,謹在此總提一筆,下不一一贅敘。

      標簽:宋詞;概說;文人
      責編:李蕓倩
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