魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，人們對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)知尊重是今人難以想象的，那么，繪畫藝術(shù)的狀況又是如何呢？

我們先來(lái)看一看大畫家顧愷之的遭遇，就可以知道個(gè)大概了。

顧愷之（348年—409年）字長(zhǎng)康，是東晉時(shí)的晉陵無(wú)錫即今天無(wú)錫市人，是位杰出的畫家、繪畫理論家和詩(shī)人，他自稱自己有“三絕”：才絕、畫絕、癡絕。顧愷之尤其擅長(zhǎng)丹青繪畫，對(duì)人物像、佛像、禽獸、山水等圖寫，是精致維妙。他的畫重在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”的繪畫理論，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。與他同時(shí)代、同朝為官的吏部尚書謝安，對(duì)顧愷之的才藝十分欣賞，認(rèn)為自蒼生以來(lái)，未之有也。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇被后人稱為“六朝四家”，但四家之中，顧愷之自有與眾不同之處。

一．顧愷之畫人物，注重“阿堵”傳神。

人們都說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”，顧愷之其實(shí)早已悟出了其中的道理。他之所以被稱為“畫絕”，絕就絕在他善于捕捉人物外部特征來(lái)進(jìn)行繪描，其中最關(guān)鍵點(diǎn)就是人物的雙眸即眼睛。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝》載：顧愷之“好寫起人形”，在圖畫人物形象時(shí)“特妙”。有時(shí)一幅人物畫畫了幾年，都“不點(diǎn)目精”即不畫人的眼珠子。別人問(wèn)他為什么，他指著畫面回答說(shuō)：“人的四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中”。意思是說(shuō)人的肢體美丑本來(lái)就不太緊要，一個(gè)人的畫像要能夠傳神，關(guān)鍵就在這個(gè)眼睛里頭。“阿堵”就是“這個(gè)”的意思。

荊州刺史殷仲堪是顧愷之的上司，顧愷之給許多人畫過(guò)像，也想給殷仲堪畫一幅肖像。殷仲堪回答說(shuō)：“我形惡，不煩耳”。意思是說(shuō)我形象不好，就不麻煩你給我畫了吧。

殷仲堪“眇目”，有一只眼睛是瞎子。顧愷之是畫人物眼睛的高手，殷仲堪面部上的這點(diǎn)缺陷，肯定可以通過(guò)他的神來(lái)之筆達(dá)到“整容”效果。他勸殷仲堪說(shuō)： “明府正為眼耳，但明點(diǎn)瞳子，飛白拂其上，使如青云之蔽月，豈不美乎！”

“明府”就是指殷仲堪，就如同人們尊稱領(lǐng)袖人物為“明君”一樣。顧愷之為了安慰“形惡”的上司，把上司的缺點(diǎn)夸獎(jiǎng)成為優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)，說(shuō)殷仲堪的形象之所以與眾不同，就在于眼睛，他要通過(guò)藝術(shù)處理來(lái)達(dá)到化腐朽為神奇的藝術(shù)效果。好一個(gè)“青云蔽月”，硬是把殷仲堪一只眼睛因“眇”而出現(xiàn)的眼珠眼球黑白比例失調(diào)的劣勢(shì)，巧妙地轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢(shì)。

殷仲堪一聽，很是高興，同意顧愷之給他畫像。顧愷之不僅懂繪畫藝術(shù)，更能猜摩人物心理，如其說(shuō)他是“畫絕”，不如說(shuō)他是“畫神”，這個(gè)“神”不是神仙的“神”，而是人物“神態(tài)”的“神”。

顧愷之之所以敢于為瞎了一只眼的上司作畫像，并且令上司十分滿意，就是因?yàn)樗麑?duì)“阿堵”觀察拿捏得精準(zhǔn)、透徹、細(xì)膩，是中國(guó)繪畫界一流眼科“美容整形”專家。

二．顧愷之畫人物，注重結(jié)合所畫人物的詩(shī)歌語(yǔ)言意境及職業(yè)特點(diǎn)。

顧愷之曾為歷代古圣賢畫像并贊。在給曹魏政權(quán)時(shí)期的嵇康作畫像時(shí)，嵇康有《贈(zèng)秀才入軍》組詩(shī)，其第十四首有：“目送歸鴻，手揮五弦”句。顧愷之一邊為嵇康作畫，一邊嘴里念念有詞：“手揮五弦易，目送歸鴻難”。不經(jīng)意間，一個(gè)形神皆備的歷史人物嵇康形象，很快就給勾勒描摹了出來(lái)，時(shí)人稱為“妙絕”。

在為魏晉時(shí)期的裴楷作畫像時(shí)，顧愷之在裴楷的臉頰上“益三毛”，即在人物的臉上添畫上三根細(xì)毛。觀畫者問(wèn)他為什么要這樣“添筆”，顧愷之回答說(shuō)：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具”。他把增加的三根細(xì)毛視著是裴楷的“火眼金睛”了，是裴楷明察秋毫的象征性符號(hào)。

觀賞裴楷肖像畫的人們?cè)诋嬅嫔献屑?xì)尋找，頓時(shí)覺(jué)得增加了三根毫毛，“如有神明，殊勝未安時(shí)”。給裴楷臉上憑空添了三根毫毛，觀賞者都說(shuō)人物形象比原先神氣多了，如若神明一般。通過(guò)采取對(duì)人物面部“添筆”的畫法，顧愷之把人物的職業(yè)特征和通達(dá)能力給生動(dòng)地反映了出來(lái)。如果沒(méi)有高超的繪畫技藝和對(duì)人物性格職業(yè)進(jìn)行細(xì)致研究，弄不好就會(huì)畫蛇添足、畫虎不成反類狗，顧愷之通過(guò)“添筆”實(shí)現(xiàn)了人物畫的藝術(shù)突破，取得了理想的藝術(shù)效果。這也應(yīng)了一句古話：藝高人膽大。

顧愷之在為兩晉時(shí)期的名士謝鯤作畫像時(shí)，把人物置身于山崖亂石之中。

原來(lái)，謝鯤有一次到建康公干，司馬紹曾問(wèn)他：“時(shí)論都將你與庾亮相比，對(duì)此你有什么看法？”

謝鯤答道：“以禮制整飭朝廷，為百官作榜樣，我不如庾亮；至于一丘一壑，寄情山水，我認(rèn)為可以超越他。”這是謝鯤的謙遜表白，體現(xiàn)了他為人曠達(dá)與自己向往的山水之樂(lè)，這在當(dāng)時(shí)傳為佳話。

所以當(dāng)別人問(wèn)顧愷之為什么要將謝鯤的畫像置于山崖亂石中來(lái)構(gòu)圖時(shí)，他回答說(shuō)：“謝幼輿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一丘一壑，自謂過(guò)之。’就應(yīng)該把他安置在山崖溝壑間。”謝鯤，字幼輿。說(shuō)明顧愷之每畫一個(gè)人物，都事先進(jìn)行了功課，所以能抓住人物的特征來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。

三．顧愷之畫人物，注重從生活實(shí)踐中獲得感悟啟發(fā)。

藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源于實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐包括書本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，有的是直接的，有的是間接的，顧愷之也不例外。

《晉書》卷九十二《文苑列傳?顧愷之》記載，“愷之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之。云：‘漸入佳境’。” 是說(shuō)顧愷之在平常吃甘蔗時(shí)與常人不同，別人喜歡從最甜的地方吃起，愈吃愈不甜，結(jié)果把很長(zhǎng)一截甘蔗扔掉了；而顧愷之卻一反常態(tài)，在吃甘蔗時(shí)，先從甘蔗末梢不甜的地方開始吃起，結(jié)果是愈吃愈甜。有人覺(jué)得他的舉動(dòng)很奇怪，甚至有的人認(rèn)為這是顧愷之“癡”的表現(xiàn)。究其實(shí)，是人們長(zhǎng)期以來(lái)，誤讀了顧愷之的藝術(shù)心境。

顧愷之把繪畫時(shí)的藝術(shù)感受與生活中吃甘蔗時(shí)的甜淡感受進(jìn)行類比，體悟出生活與繪畫過(guò)程中“漸入佳境”的美妙過(guò)程。從吃甘蔗中悟出了繪畫哲理，還是從繪畫中悟出了生活哲理，是吃甘蔗啟發(fā)了繪畫還是繪畫啟發(fā)了吃甘蔗，二者很難說(shuō)是誰(shuí)影響了誰(shuí)。

由苦到甜的生活是最值得回味的，同理，一幅精品繪畫，也是在畫者筆端一筆一描地慢慢孕育出來(lái)、漸入佳境的，最后瞬間呈現(xiàn)的鮮花綻放，那一定是經(jīng)歷了“十月懷胎”艱辛后的“一朝分娩”，藝術(shù)之花終于結(jié)出藝術(shù)之果。

當(dāng)然，顧愷之也在萬(wàn)象生活中學(xué)到了些負(fù)面東西，如為了達(dá)到自己的風(fēng)流欲望，贏取鄰家女孩的芳心，大名鼎鼎的顧愷之竟然也玩起了巫術(shù)“鬼馬刀”名堂。據(jù)《晉書》顧愷之本傳記載，顧愷之“嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。”他曾經(jīng)喜歡上了鄰居家漂亮的妹妹，就狗膽地去挑逗勾引，誰(shuí)知卻遭到了女孩的拒絕。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)像顧愷之這么大名頭的畫師們?cè)谏鐣?huì)上是沒(méi)有什么地位和影響的，老百姓根本不把他們當(dāng)回事，更不要說(shuō)還有什么年輕的女“粉絲”了。

怎么辦？顧愷之就充分發(fā)揮自己的繪畫才能、尤其是擅長(zhǎng)畫人物的天賦，將鄰居家美女形象畫在了自家墻壁上，朝思暮想；同時(shí)又施行小小巫術(shù)，用一根棘刺作針，將其釘在美女畫像的心臟部位。說(shuō)來(lái)也真神了，那位鄰家女孩果然患起了心痛病。顧愷之就乘機(jī)去獻(xiàn)殷情，表愛意，最終打動(dòng)了女孩芳心，“女從之”，顧愷之得以如愿以償。達(dá)到目的后，顧愷之又悄悄地把畫像上的棘針給拔掉，鄰女的心疼病果然好了。

關(guān)于顧愷之通過(guò)巫術(shù)來(lái)騙取鄰女芳心、讓她乖乖以身相許一事，史書上雖只聊聊幾句，但卻留下了許多歷史信息。一是那時(shí)的女子沒(méi)有社會(huì)地位，為人妻為人妾都很正常；二是當(dāng)時(shí)的顧愷之和鄰女應(yīng)該都是單身漢吧？說(shuō)不定兩人都是外出“打工”的。否則，如果鄰女是與父母兄弟姐妹在一起生活，她生病了，是輪不到顧愷之去獻(xiàn)殷情侍候的；顧愷之若是有家室妻兒，他膽敢在自己家里的墻壁上畫上鄰居家女孩的巨幅畫像，并且最后還去串門侍候表白、讓女孩心甘情愿地“從之”？

千年以還，人們常常將其歸結(jié)為封建文人雅士的“戲女”“琴挑”嗜好，說(shuō)顧愷之雖然“癡”，但有時(shí)卻工于心計(jì)，發(fā)揮自己特長(zhǎng)，實(shí)質(zhì)有點(diǎn)“黠”。今天看來(lái)，也只能視為給顧愷之平添了一段歷史佳話罷了。

如果說(shuō)顧愷之性格中真的有“黠”的一面，他雖然是文學(xué)、繪畫藝術(shù)大家，但他還是要有自己的真正飯碗，就是置身封建官場(chǎng)，并在其中打拼。不似今日之畫家、作家，生活有保障，工作單打一，是“專職”。

正是在與上司同僚的打交道過(guò)程中，“不一樣”的顧愷之顯得既可愛合群，有時(shí)又顯得十分可憐無(wú)助。

四．顧愷之以畫為媒，詼諧瀟灑地在官場(chǎng)中立足。

據(jù)《晉書》顧愷之本傳記載，顧愷之的父親顧悅之曾官至東晉尚書左丞，在當(dāng)時(shí)很有政聲。顧愷之博學(xué)有才氣，能文能詩(shī)能畫，是不可多得的江南才子。他曾經(jīng)作過(guò)《箏賦》一文，對(duì)別人說(shuō)：“吾賦之比嵇康琴，不賞者必以后出相遺，深識(shí)者亦當(dāng)以高奇見貴。”說(shuō)明他對(duì)自己文學(xué)水平的自信和自負(fù)不亞于繪畫。

1.顧愷之任“參軍”之職，與兩任領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系融洽。

古代的“參軍”是指參謀軍事事務(wù)的一種軍職，類似于今天軍隊(duì)里的“參謀”“參謀長(zhǎng)”。顧愷之曾先后分別擔(dān)任桓溫和殷仲堪的參軍。

桓溫是東晉重臣，曾任安西將軍、荊州刺史，持節(jié)都督荊、司、雍、益、梁、寧六州諸軍事，領(lǐng)護(hù)南蠻校尉，是長(zhǎng)江中上游兵權(quán)的實(shí)際掌控者，后官至丞相。顧愷之曾經(jīng)被桓溫聘為大司馬參軍，雙方關(guān)系融洽，顧愷之“甚見親昵”。

由于顧愷之為人隨和諧謔，從不擺大畫家的架子，許多人“愛狎之”，喜歡跟他開玩笑，但顧愷之從來(lái)不當(dāng)真、不翻臉，經(jīng)常順著對(duì)方的心愿說(shuō)話，最后博得雙方哈哈一笑。顧愷之有點(diǎn)像大眾的“開心果”，所以在官場(chǎng)上人緣較好。

桓溫去世后，顧愷之曾去拜祭桓溫墓，并賦詩(shī)一首云：“山崩溟海竭，魚鳥將何依！”有人問(wèn)他：“你是因?yàn)橛谢笢卮笕说钠髦兀庞辛私裉斓墓饷髑巴尽ＫF(xiàn)在去世了，我們能知道你當(dāng)時(shí)傷心痛哭的樣子嗎？”

顧愷之是憑本事吃飯，并且也是出生仕宦之家，聽了對(duì)方的話也不生氣，只是幽默地回答說(shuō)：我當(dāng)時(shí)痛哭的樣子呀，那可真是：“聲如震雷破山，淚如傾河注海”。問(wèn)者一聽，哈哈一笑，也就算過(guò)去了。

桓溫去世后，顧愷之又成了殷仲堪的參軍，殷仲堪對(duì)他也是很好，并“深被眷接”。

殷仲堪在任荊州刺史時(shí)，作為參軍，顧愷之肯定也要來(lái)到荊州工作。有一次，顧愷之請(qǐng)假回老家無(wú)錫探親。當(dāng)時(shí)走水路方便，殷仲堪就將自己的“布帆”借給顧愷之用。當(dāng)船兒行駛到“破冢”這個(gè)地方時(shí)，遭遇強(qiáng)風(fēng)襲擊，直至把布做的船帆給撕裂刮壞了。把借上司用的東西弄壞了，顧愷之很是不好意思，在給殷仲堪寫信時(shí)，他還是幽默地寫到：“地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，布帆無(wú)恙。”

根據(jù)南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)》記載：“顧長(zhǎng)康作殷荊州佐，請(qǐng)假還東。爾時(shí)，例不給布帆，顧苦求之乃得。發(fā)至破冢，遭風(fēng)大敗。作牋與殷，云：地名破冢，真破冢而出，行人安穩(wěn)，布帆無(wú)恙”。

“破冢”是一個(gè)洲名，地點(diǎn)在華容縣。《世說(shuō)新語(yǔ)》里有一個(gè)細(xì)節(jié)與《晉書》不同，就是這個(gè)“布帆”是顧愷之向上司領(lǐng)導(dǎo)借的，而不是殷仲堪主動(dòng)給他的。按照當(dāng)時(shí)官位品階，顧愷之乘船時(shí)是不能用布帆的。當(dāng)時(shí)封建官員出行時(shí)的等級(jí)，不僅在馬匹的馬鞍上有說(shuō)項(xiàng)，在船的風(fēng)帆用料上也有講究，到了一定級(jí)別才可以用“布帆”。

顧愷之給殷仲堪寫信報(bào)平安，意思是說(shuō)，他經(jīng)過(guò)“破冢”這個(gè)地方時(shí),遇到狂風(fēng)肆虐，弄得我倒真像是從破墳?zāi)估锱艹鰜?lái)的一樣。好在行人安然無(wú)恙，帆船也完好無(wú)損。

顧愷之向上司報(bào)平安，人的安全最重要，布帆撕裂了還可以再縫補(bǔ)，所以依然來(lái)個(gè)“布帆無(wú)恙”，閉口不提布帆被他弄壞之事。

探親結(jié)束后回到荊州后，有人問(wèn)他“會(huì)稽山川之狀”。這里的“會(huì)稽”是指會(huì)稽郡，包括現(xiàn)在的蘇南和浙江一帶，泛指江南。荊州在長(zhǎng)江的中上游，地處現(xiàn)在的“兩湖”地帶，與長(zhǎng)江下游的江南景色肯定不同。

顧愷之見有人詢問(wèn)他家鄉(xiāng)的景色，他用詩(shī)一般的語(yǔ)言回答說(shuō)：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，若云興霞蔚。”美麗的江南景色，早已在畫家顧愷之的筆端，更在詩(shī)人顧愷之的詩(shī)句中，比起唐人白居易的《憶江南》直呼“江南好”要詩(shī)意得多，更是早了450年左右。

2.顧愷之與上司相處，輕松隨意中亦十分注意把握分寸。

桓玄是桓溫的兒子，歷任侍中、都督中外諸軍事、丞相、錄尚書事、揚(yáng)州牧，領(lǐng)徐州刺史，相國(guó)、大將軍，封楚王。大亨元年（403年），桓玄威逼晉安帝禪位，在建康建立“桓楚”政權(quán)，改元“永始”，自己當(dāng)皇帝。顧愷之在與桓玄相處過(guò)程中，更體現(xiàn)了他在“癡”“黠”掩蓋下的故作“糊涂”狀一面。

有一次，桓玄與顧愷之剛好同在殷仲堪那里喝茶閑坐，大家就玩起了智力游戲，就像玩古詩(shī)詞的“飛花令”一樣。大家規(guī)定，共同作“了”語(yǔ)，要求說(shuō)出的每一句話里面，一定要讓人感覺(jué)到這件事情是到了盡頭了，沒(méi)有任何回旋挽救的余地了，并且是越懸越好。

顧愷之先說(shuō)：“火燒平原無(wú)遺燎。”大火在平原上燃燒，肯定什么草木都不剩了。

桓玄接著說(shuō)：“白布纏棺豎旒旐。”“旒旐”就是旗幟，這里可理解為“經(jīng)幡”。用白布纏住棺材，旁邊還豎起一面經(jīng)幡，不用問(wèn)，是說(shuō)人死了。

殷仲堪接著說(shuō)：“投魚深泉放飛鳥。”魚入深泉、鳥放飛天，毫無(wú)疑問(wèn)是再也逮不著了。

一輪“了”字令下來(lái)，大家不分勝負(fù)，不免哈哈大笑。但既然是比賽，就一定得分出個(gè)勝負(fù)。接著，三人商定，又玩起“危”語(yǔ)游戲，用一句話把事情講得既危險(xiǎn)又玄乎。

這下桓玄先開始了，他說(shuō)：“矛頭淅米劍頭炊。”矛和劍都是兵器，在矛的尖端上淘米，在劍的尖端上燒飯，這夠危險(xiǎn)的！

殷仲堪說(shuō)：“百歲老翁攀樹枝。”這也夠危險(xiǎn)的，百歲老人因年老體衰、攀爬樹給摔下來(lái)咋辦？樹枝吃不消萬(wàn)一給折斷了咋辦？這也夠危險(xiǎn)的。

正在大家對(duì)答處于興頭上時(shí)，旁邊有一位參軍插話說(shuō)：“盲人騎瞎馬、臨深池。”瞎人騎瞎馬，并且是走到了深池邊，再向前一步，就會(huì)人馬全部掉進(jìn)深池子里了。這真太危險(xiǎn)、太懸了！

誰(shuí)知“仲堪眇目”，前文已知，殷仲堪有一只眼睛失明瞎掉了，這位參軍也是個(gè)缺少腦子的人，講話不注意語(yǔ)境，無(wú)意中觸動(dòng)了殷仲堪的短處，犯了忌。殷仲堪先是大驚，覺(jué)得太危險(xiǎn)，但一想到自己“形惡”被部下無(wú)意中說(shuō)破，心中雖然不悅，但還是表現(xiàn)出了大將風(fēng)度，并沒(méi)有去指責(zé)鞭抽那位“多嘴”的參軍，只是淡淡地說(shuō)：“此太逼人！”這個(gè)“危”語(yǔ)游戲太讓人心驚肉跳了，不玩了。游戲至此突然收?qǐng)觥?/p>

這種游戲場(chǎng)面，在今天看來(lái)也是一種奢望，作為參軍，上司能夠與他們打成一片，想來(lái)是封建時(shí)期軍隊(duì)中不多見的。這也反映了顧愷之的政治生涯中，因?yàn)橛欣L畫專長(zhǎng)，因?yàn)闉槿穗S和，所以上司對(duì)他另眼相待是有可能的。

但是，離開了游戲場(chǎng)所，碰到一些棘手問(wèn)題時(shí)，顧愷之的豁達(dá)幽默再次展現(xiàn)了出來(lái)，使他在政治上少吃苦頭。這主要體現(xiàn)在對(duì)桓玄“竊取”他的繪畫作品這一問(wèn)題的機(jī)智處理上。

3.桓玄竊畫，顧愷之一次又一次甘受紿騙。

《晉書?桓玄列傳》記載：桓玄“性貪鄙，好奇異，尤愛寶物，珠玉不離于手。人士有法書好畫及佳園宅者，悉欲歸己，猶難逼奪之，皆蒱博而取。遣臣佐四出，掘果移竹，不遠(yuǎn)數(shù)千里，百姓佳果美竹無(wú)復(fù)遺余。”桓玄是大司馬桓溫之子，是位名副其實(shí)的“官二代”，并且是十分霸道的貪官。

顧愷之因?yàn)槭腔笢氐膮④姡翢o(wú)疑問(wèn)要經(jīng)常到桓家，與桓玄等人都很熟。顧愷之曾經(jīng)將一廚柜的畫用漿糊封好柜門后，寄存在桓玄那里，這些畫都是他“深所珍惜”的珍品。桓玄對(duì)顧愷之的畫很是喜歡，并且已經(jīng)到了貪婪地步。他將廚柜的背面打開，竊走了所有的畫，“而緘閉如舊以還之，紿云未開”，騙顧愷之說(shuō)，他沒(méi)有打開過(guò)廚柜。

顧愷之見封題如初，但失其畫，直云：“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙”，故意編造說(shuō)自己的畫有了靈氣，就像人成仙一樣飛走了，“了無(wú)怪色”。這是他在無(wú)奈的狀況下，騙別人，更是在騙自己。他知道自己的精品畫作、自己的心血已經(jīng)被桓玄竊取走了，追問(wèn)也無(wú)用，還不如咸口不語(yǔ)，自認(rèn)倒霉。

《世說(shuō)新語(yǔ)?巧藝》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：愷之尤好丹青，妙絕于時(shí)，曾以一櫥畫寄桓玄，皆其絕者，深所珍惜。悉糊題其前。桓乃發(fā)櫥后取之，好加理。后愷之見封題如初，而畫并不存，直云：“妙畫通靈，變化而去，如人之登仙矣。”這就是“妙畫通靈”典故的由來(lái)。

顧愷之“信小術(shù)，以為求之必得”。他曾經(jīng)通過(guò)巫術(shù)騙到了鄰居家女孩芳心，想不到，桓玄后來(lái)又反過(guò)來(lái)利用他這個(gè)弱點(diǎn)來(lái)捉弄他。

有一次，桓玄將一片柳葉送給顧愷之，紿騙他說(shuō)：“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見已。”愷之喜，引葉自蔽。桓玄“就溺焉”。愷之信其不見己也，甚以珍之。

這段文字是說(shuō)，桓玄將一片柳葉說(shuō)成是隱身法寶蟬翼，要顧愷之試試看。顧愷之剛接到手，桓玄便對(duì)著顧愷之的身上尿尿，將顧愷之全身尿個(gè)精透，還告訴顧愷之說(shuō)：我真的看不見你了。

顧愷之被桓玄惡作劇了，當(dāng)面尿得他滿身是小便騷氣，但還口口聲聲說(shuō)法寶真的靈驗(yàn)，別人果真見不到他顧愷之了。

稍微有一點(diǎn)政治常識(shí)的人都知道，這是顧愷之的韜晦計(jì)謀，故作不知。顧愷之心里十分清楚：無(wú)賴桓玄是在利用權(quán)勢(shì)故意玩弄戲耍他，但他不能以卵擊石，因?yàn)榛感庪U(xiǎn)歹毒，又權(quán)傾朝野，就連其父桓溫生前都懼他三分。

顧愷之只好忍氣吞聲，讓桓玄把自己尿了一身，只好借“隱形術(shù)”來(lái)裝癡賣傻，以保全身家性命。你說(shuō)他這是癡、是黠還是故意裝呆傻？

顧愷之身處權(quán)力中心，面對(duì)奸詐之人，只好委屈求安、大腹容天下，這就是他與一般書畫家“不一樣”的驚人過(guò)人之處。

束有春

2020年7月15日于金陵四合齋