在中國(guó)書法史上，草書是最具民族性與天才性的藝術(shù)形式，它訴諸心性又上達(dá)與融攝宇宙精神，在理性的規(guī)則下反迸 出宗教與浪漫精神，反映出漢民族天才式審美幻想與哲思?？?以說(shuō)，它是道家哲學(xué)在古代書法藝術(shù)中的最高反映。它源于道 之“一畫”、“一條線通貫著大宇宙”，它為書法立法并破法，在立法與破法的張力結(jié)構(gòu)中將中國(guó)書法推向最高審美之境。宗白華說(shuō)：“中國(guó)音樂(lè)衰落，書法代替音樂(lè)成為民族最高的藝術(shù)?！比绻右韵薅ǖ脑?，這里所說(shuō)的書法，確切地說(shuō)，應(yīng)是狂草。

草書的天才性是毋庸置疑的。從魏晉二王為草書立法后，每 一時(shí)代都渴望草書天才的出現(xiàn)，但草書天才往往吝慳一面，在二 王之后，草書大家零星而出，整個(gè)南朝也只有王慈、王志堪稱圣手。經(jīng)歷南北朝統(tǒng)一，隋代無(wú)一草書家，至初唐草書家也只有 孫過(guò)庭，而且拘于小草，未能宏逸。遲至中唐，張旭、懷素二位 天才草書家才驚世而出，挾驚天地、泣鬼神之如椽巨筆，將草書 推向頂峰，并將二王今草推向狂草之境，完成了唐型狂草的審美 轉(zhuǎn)換。張旭、懷素狂草不僅臻于高度成熟，并且前無(wú)古人，后無(wú) 來(lái)者。旭素之后，狂草為晚唐狂僧所繼承，推波助瀾、蔚成大 觀。晚唐五代、藩鎮(zhèn)、軍閥割據(jù)，國(guó)家分裂，書法凋弊，狂草也趨于衰落。從整體上看，唐代之后，草書基本處于一個(gè)不斷衰落 的過(guò)程。群體性草書大家陣容再也沒(méi)有出現(xiàn)，并且，即使是個(gè)體 性的草書大師也只是偶逢，才不世出。如宋代只有黃山谷大草堪 稱絕詣，為盛唐大草遺響，其余周越輩則不足觀。元代近百年無(wú) 一草書家，鮮于樞、康里巎巎、楊維楨皆泥于小數(shù)，為草書之流 亞，難稱大者。宋元之后，明代堪稱草書中興時(shí)代，大草書家輩 出，如祝枝山、徐渭、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山，皆在草書 創(chuàng)作上臻至一流，超邁宋元。只是在氣局上，尚與唐人有不小的 距離。明代可以說(shuō)是草書的中興時(shí)代，同時(shí)也是草書的一個(gè)回光 返照的急遽衰落的時(shí)代。

清代滿族入主中原，以血腥手段鎮(zhèn)壓漢族人民，實(shí)行文化鉗 制奴役政策，通過(guò)大興文字獄、消除文化反抗，并援程朱理學(xué)取 代王陽(yáng)明心學(xué)，消除思想多元，重開(kāi)思想史上理學(xué)統(tǒng)治時(shí)代。灰 暗的理學(xué)統(tǒng)治，扼殺了草書的生命感性，一代草書大師傅山入清 后寂寂而終，終老牖下，表明草書的輝煌時(shí)代已經(jīng)終結(jié)。傅山之 后，清代書法史上無(wú)草書大家產(chǎn)生。繼清乾嘉時(shí)期碑學(xué)萌起，顛 覆帖學(xué)道統(tǒng)，草書更是跌于谷底。包世臣在《藝舟雙楫國(guó)朝書 品》中將王鐸草書列于能品下第八；傅山草書則僅列為能品上第三，姚鼎行草書妙品之后，包世臣草書眼光之低劣可見(jiàn)一斑。至清末，康有為在《廣藝舟雙楫》中的記述則更使人唏噓不已，“近 世北碑盛行，帖學(xué)漸廢，草法則既滅絕，行書簡(jiǎn)易便于人事，未 能遽廢。然見(jiàn)京朝名士以書負(fù)名者，披其簡(jiǎn)牘，與正書無(wú)異，不 解使轉(zhuǎn)頓挫，令人可笑?！?清末碑學(xué)發(fā)展已顯現(xiàn)出全面危機(jī)，這就是魏碑獨(dú)盛而行草偏 廢。一些有見(jiàn)識(shí)的碑學(xué)大家如趙之謙、康有為、沈曾植皆開(kāi)始 打破魏碑的籠罩而引帖入碑，從而開(kāi)創(chuàng)了碑帖融合的新局。至 清末民初，碑帖融合已蔚成大觀，并在一定程度上緩解了碑學(xué)危 機(jī)。

清末碑派大家的價(jià)值選擇，預(yù)示著碑學(xué)發(fā)展到一個(gè)更高階 段，而在這個(gè)階段的碑學(xué)發(fā)展中，碑學(xué)對(duì)帖學(xué)的重新接納，也 使得帖學(xué)重現(xiàn)生機(jī)，并開(kāi)始謀求獨(dú)立發(fā)展。到民國(guó)二、三十年 代，隨著碑帖融合趨向極致—于右任碑草書為標(biāo)志—碑帖兩 極分治的契機(jī)終于產(chǎn)生。沈尹默對(duì)復(fù)興帖學(xué)的倡導(dǎo)，表明帖學(xué)開(kāi) 始掙脫碑學(xué)羈絆，而重新獲得主體地位，并對(duì)現(xiàn)代書法史產(chǎn)生重 大影響。

在帖學(xué)復(fù)興的書史境遇中，如何復(fù)興大草已成為現(xiàn)代書家重 新思考的問(wèn)題。雖然這一問(wèn)題未免過(guò)于沉重，并且由于碑學(xué)歷史 對(duì)帖學(xué)歷史壓抑所導(dǎo)致的帖學(xué)失憶，使得當(dāng)代書家在面對(duì)草書實(shí) 踐問(wèn)題時(shí)難以獲得歷史的超越性。于右任“標(biāo)準(zhǔn)草書”的倡導(dǎo)與 實(shí)踐便顯示出史觀的淆亂和窘境，同時(shí)也提示出碑學(xué)之于草書的 無(wú)力。事實(shí)正是這樣，碑草書發(fā)展到于右任已顯捉襟見(jiàn)肘，難以 為繼。事實(shí)證明，現(xiàn)代草書要獲得大的歷史突破，必須走出以碑 統(tǒng)帖主調(diào)下的碑融之路。林散之、毛澤東成功的草書實(shí)踐便充分 證明了這一點(diǎn)。林散之、毛澤東草書的卓犖之道而用之，以帖通 碑，而不是以碑通帖。如林散之對(duì)漢碑的汲取；毛澤東對(duì)北碑的 融合，都表明在他們的草書創(chuàng)作中碑學(xué)已退居次要的被支配的地 位，這預(yù)示著碑帖歷史的逆轉(zhuǎn)和帖學(xué)對(duì)碑學(xué)的強(qiáng)力反拔。

20世紀(jì) 80年代進(jìn)入書法新時(shí)期以來(lái)，書法走向書史的全面開(kāi)放，碑帖對(duì)立緊張已趨終結(jié)。帖學(xué)已完全走上獨(dú)立發(fā)展的道路。就草書而言，可以說(shuō)逢上自清代碑學(xué)以來(lái)最好的書史境 遇。不過(guò)，碑學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久對(duì)帖學(xué)的壓抑，在很大程度 上導(dǎo)致帖學(xué)傳統(tǒng)的斷裂，這造成魏晉二王帖學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代的隔膜。由此，恢復(fù)帖學(xué)傳統(tǒng)自然是推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)草書復(fù)興的前提。因?yàn)椴輹翘麑W(xué)內(nèi)部的產(chǎn)物，大草更是帖學(xué)發(fā)展的最高階段。從這個(gè)意義上說(shuō)當(dāng)代書法雖然已具備了復(fù)興草書的某種契機(jī)，但就草書發(fā)展所要求的書史條件—尤其是對(duì)帖學(xué)的要求—而言；當(dāng)代書法謀求草書的歷史超越只是處于一個(gè)醞釀準(zhǔn)備階段。當(dāng)然，這并不影響到個(gè)別書家突破當(dāng)代書史局限而表現(xiàn)卓犖的創(chuàng)造力。

言恭達(dá)作為20世紀(jì) 80年代著名的當(dāng)代書家代表人物；早年以寫意大篆引起書壇關(guān)注，繼而又以《好大王碑》風(fēng)格隸書擅名。他的篆隸創(chuàng)作秉承乃師沙曼翁的創(chuàng)作審美理念，以意求法，反常合道，以奇求正，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性和表現(xiàn)力，在當(dāng)代求意求變的創(chuàng)新思潮中，卓然自立，引領(lǐng)時(shí)風(fēng)。篆書自隸變之 后，便退居書史邊緣，擅者聊聊。有唐一代，有影響的大書家孫 過(guò)庭、顏真卿、懷素、歐陽(yáng)詢、褚遂良、虞世南、柳公權(quán)皆以楷 行草書著稱而幾無(wú)擅篆隸者。由于缺乏創(chuàng)新意識(shí)推動(dòng)，加之篆隸 創(chuàng)作的邊緣化，在自魏晉至清近二千年的漫長(zhǎng)書史上，篆書創(chuàng)作 領(lǐng)域一直謹(jǐn)守古法，并不斷衰頹。如晉人作隸平直呆板唐人寫隸 肥碩臃腫，絕無(wú)漢隸雄渾厚拙之氣，宋人幾不能隸，于篆書也極 為生疏。

元人雖號(hào)稱復(fù)古，篆隸稍復(fù)振作，但觀趙孟 《六體千 字文》，篆隸二體也殊為不堪。至明代，趙宧光凌躐而上，謂為勁者，但其草篆雖有創(chuàng)獲，但究其篆法與篆籀古法也相距有差。此 外，八大、王鐸、傅山，于行草書外，也多熱衷于篆隸，但較之 六書也不盡合度。清代乾嘉，碑學(xué)大興，挾小學(xué)訓(xùn)詁學(xué)之威，于篆隸古法之探究超邁唐宋元明，卓有復(fù)興之功。如鄧石以隸意寫 篆，開(kāi)一代風(fēng)氣。吳大澂、吳昌碩于篆隸也皆有再造之功。當(dāng)代在篆隸書創(chuàng)作領(lǐng)域接續(xù)清代碑學(xué)，并得到出土篆隸資料的支 撐，如居延、武威、睡虎地秦漢簡(jiǎn)牘及魏晉寫經(jīng)殘紙等，都大開(kāi) 今人視界，使今人從墨跡上探得篆隸筆法之秘。從一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的 眼光來(lái)看，篆隸書在商周秦漢達(dá)到高峰之后，便趨于衰落。至唐 宋時(shí)期已古法盡失，再至元明已暗弱不堪，而清代在篆隸書法上 卻是一個(gè)中興時(shí)代，并且開(kāi)創(chuàng)了篆隸的寫意風(fēng)氣，這對(duì)當(dāng)代篆隸 創(chuàng)作構(gòu)成潛在影響。當(dāng)代篆隸書受惠于清代碑學(xué)家篆隸書寫性筆 法的啟示，同時(shí)又從戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)牘墨跡中上窺篆隸筆法之秘，并結(jié)合時(shí)代張揚(yáng)個(gè)性之風(fēng)氣，從而將篆隸書創(chuàng)作寫意性推到極 致，其中草篆作為審美范型在當(dāng)代書法創(chuàng)作領(lǐng)域得到歷史性確立 并臻至?xí)犯叨取?/p>

言恭達(dá)對(duì)篆隸古法的研悟并未停留在法古層面，而是在對(duì)篆 隸古法的研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度，并在表現(xiàn)中強(qiáng) 化書法的審美感性經(jīng)驗(yàn)。也正是在對(duì)篆隸古法的寫意性審美價(jià) 值追尋中，言恭達(dá)最終轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟛莸膭?chuàng)作與探索，并以大草建立 起書法創(chuàng)作審美價(jià)值的原點(diǎn)。他甚至認(rèn)為，他早期的篆隸創(chuàng)作只 是為他的大草創(chuàng)作做準(zhǔn)備。對(duì)篆隸古法的信守及創(chuàng)作審美價(jià)值尋 覓，使言恭達(dá)對(duì)大草的歷史認(rèn)同具有強(qiáng)烈的主體性。他始終強(qiáng)調(diào) 大草的篆籀古法，而他在草書創(chuàng)作中將篆籀氣視作大草筆法的最 高體現(xiàn)。他認(rèn)為篆隸古法才是大草的主調(diào)。所以他的大草在整體 上傾向于唐宋傳統(tǒng)。他的草書以旭、素為基，強(qiáng)化線條的純粹性 及由對(duì)篆籀氣的崇尚而帶來(lái)的力量感。

在這方面，言恭達(dá)的以 篆入草并不等同清末民初以來(lái)的碑帖融合，即以碑入帖。換言之，以碑入草是近現(xiàn)代清代碑學(xué)產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的新的創(chuàng)作追 尋。如沈曾植、于右任，其草書創(chuàng)作基本上是以北碑融章草或帖 學(xué)的草化。其碑法與篆隸古法無(wú)涉，這也在很大程度上限制了沈 曾植、于右任在草書探索上深入的程度。也就是說(shuō)北碑從筆法上來(lái)說(shuō)與奠基于帖學(xué)的草法還是捍格排斥的。而篆隸古法則是 草書的基礎(chǔ)。即使是二王草書也由隸法而來(lái)，而篆法與隸法的 通融，又決定了隸法與篆法的整合性。因而，雖然在二王草書中，篆隸古法已被融合轉(zhuǎn)化為遒媚多姿的今草筆法，但篆隸古法 卻無(wú)疑構(gòu)成今草筆法的基礎(chǔ)。繼二王草書之后，唐代草書極意強(qiáng) 化篆籀古法，從而在草書筆法上與二王草書拉開(kāi)距離，并構(gòu)成唐 草的筆法主調(diào)，開(kāi)創(chuàng)與晉草并駕的唐草范型。通過(guò)以上梳理，旨 在表明，大草與篆隸古法及與北碑的結(jié)合是完全不同的。大草 與廣義碑法及篆隸古法的結(jié)合有其歷史性及有效性。而大草與 北碑的結(jié)合則不具有效性。沈曾植、于右任的草書實(shí)踐已證明 了這一點(diǎn)。

言恭達(dá)以篆入草的草書實(shí)踐，表明他沒(méi)有沿著近現(xiàn)代碑帖融 合的路子走，而是返回源始，從晉唐草書入手，尤其是傳承唐 代大草傳統(tǒng)，強(qiáng)化大草的篆籀筆法和寫意精神，追求大開(kāi)大闔的縱橫奇崛之勢(shì)，以長(zhǎng)線為主，筆勢(shì)夭矯跌宕。在草書表現(xiàn)形 式上，他采用唐宋書法慣常的手卷圖式，將時(shí)空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相整 合，強(qiáng)化草書大的章法結(jié)構(gòu)和欹側(cè)穿插組合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的唐宋草書精神。言恭達(dá)大草對(duì)篆籀古法的強(qiáng)調(diào)，顯示出他的草書史的個(gè)性化分疏與洞見(jiàn)，這對(duì)當(dāng)代草書創(chuàng)作尤其是大草創(chuàng)作無(wú)疑是具 有啟示意義的。

在汲取與固守經(jīng)典草書傳統(tǒng)的同時(shí)，言恭達(dá)草書也極為強(qiáng)調(diào) 與弘揚(yáng)草書的時(shí)代精神和主體意識(shí)，這突出表現(xiàn)在他對(duì)大草昂揚(yáng) 超拔寫意精神的抒發(fā)與以白話文入草方面。當(dāng)代中國(guó)通過(guò)三十年改革開(kāi)放國(guó)策的施行，全面融入全球經(jīng)濟(jì)一體化。經(jīng)濟(jì)騰飛，中華民族已實(shí)現(xiàn)了百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理想，傲然屹立于世界民族之林。這是每一個(gè)炎黃子孫都引以為自豪的。躬逢盛世，作為有抱負(fù)的書家，言恭達(dá)以文以載道的傳統(tǒng)文化精神，自覺(jué)地謳歌這個(gè)時(shí) 代，將草書藝術(shù)化表現(xiàn)與盛世情懷完美地統(tǒng)一起來(lái)，他寫的《世紀(jì)脊梁》、《體育頌》等，均以飽滿的藝術(shù)激情和富于時(shí)代內(nèi)涵的 草書風(fēng)格，表現(xiàn)出當(dāng)代書家的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，體現(xiàn)出當(dāng)代 書家的豪邁風(fēng)范，成為盛世的寫照。