傅抱石 關(guān)山月《江山如此多嬌》橫幅 紙本 設(shè)色 650×900cm 1959年9月 北京人民大會堂藏

　　毛主席詩意畫是依據(jù)毛主席詩詞意境和審美意象而創(chuàng)作的現(xiàn)代詩意畫作品。上世紀二十年代下半期出現(xiàn)的毛主席詩意畫，將傳統(tǒng)中國畫尤其文人畫、詩意畫帶入到新的審美范疇之中，掀開了新中國中國畫創(chuàng)作的歷史新篇章。上世紀五十年代以來，大量的中國畫家以毛主席詩詞進行中國畫創(chuàng)作成為這一時期最為耀眼的一種藝術(shù)現(xiàn)象，諸多卓有成就的中國畫家都曾參與到毛主席詩意畫創(chuàng)作之中來。毛主席詩詞作為一種繪畫新母本，包含有非常豐富的文化信息，既有著傳統(tǒng)審美觀念的繼承，也有著新繪畫思想觀念的開拓與變革，毛主席詩詞作為一種繪畫創(chuàng)作的新母本走進了人們的視野之中。毛主席詩意畫作為這一歷史時期特有的美術(shù)現(xiàn)象，無疑有其獨特的文化藝術(shù)特征、文化價值和精神體驗在其中，值得作出系統(tǒng)的整理、研究和分析。本文試從毛主席詩意畫的繪畫發(fā)軔及其群體、產(chǎn)生的歷史文化基礎(chǔ)、繪畫創(chuàng)作內(nèi)容的選擇、審美特征等方面對毛主席詩意畫的社會文化價值與繪畫審美思想觀念略作闡釋。

　　毛主席詩意畫的發(fā)軔及其畫家群體

　　文化自信一直是近現(xiàn)代以來我們面臨的重大問題。反應了中華民族對自身及外界認識的自我定位問題。到現(xiàn)在都具有非常重要的現(xiàn)實意義，值得做出進一步的反思和探索。毛澤東主席經(jīng)過長期的摸索、探討、實踐，建立起非常自信的民族文化自豪感和壯闊豪邁的自我精神境界。他對于言必稱希臘、不切合中國國情、對于中國文化沒有深刻認識、認同的民族虛無主義、形式主義和全盤西華的主張一直持否定態(tài)度，建立起適應中國歷史和傳統(tǒng)、符合中國現(xiàn)實國情的文化認識論，表現(xiàn)在他的詩詞創(chuàng)作上，即建構(gòu)起了革命浪漫現(xiàn)實主義的詩詞風格特色，充分表現(xiàn)出自我澎湃、激越、昂揚的審美意象，表現(xiàn)出對中國優(yōu)秀文化、中國優(yōu)良傳統(tǒng)的自信心和價值觀。毛主席詩詞為中國現(xiàn)代書畫創(chuàng)作提供了新文本、新題材，在中國書法史、中國繪畫史上具有重要的意義。接續(xù)了中國傳統(tǒng)詩書畫一體的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用實際行動維護了中國文化，接續(xù)了中國文化的命脈。當然，不僅毛澤東主席本人具有驚人的文化自信，他在詩詞中所表現(xiàn)出來的文化深情、文化情懷、文化自信，對于最廣大的知識分子群體尤其書法家、中國畫家，產(chǎn)生了深刻的共鳴，對于一百多年來中國文化處于低潮所帶來的彷徨、焦慮、麻木、悲觀、自卑等不良文化情緒和思想意識，進行了抵制和反擊，大快人心，所以才有廣大藝術(shù)家一而再、再而三致力于毛主席詩意畫的創(chuàng)作。毛主席詩詞書法的創(chuàng)作，不僅是他們自我心聲的傾吐，也是時代心聲的表達，現(xiàn)階段中華民族精神的體現(xiàn)。

　　高路入云端 錢松巖 1976年 無錫博物院

　　毛主席詩意畫是上世紀五十年代以來才確立出來的中國畫創(chuàng)作專題。在近半個世紀的時期內(nèi)，相當數(shù)量的中國畫家參與了這一繪畫主題的創(chuàng)作，傅抱石、關(guān)山月、陸儼少、李可染、劉海粟、吳湖帆、潘天壽、董壽平、應野平、張文俊、黎雄才、錢松喦、魏紫熙、關(guān)良、何海霞、宋文治、葉淺予、余彤甫、任率英等，從東三省到嶺南大地，從西部邊陲到東海之濱，數(shù)量眾多的中國畫家都參與到這一繪畫的創(chuàng)作中來，繪畫門類也涉及到工筆畫、人物畫、寫意畫等各個領(lǐng)域。在這些參與毛主席詩意畫創(chuàng)作的中國畫家中，其中尤以傅抱石、關(guān)山月、陸儼少、李可染等人的創(chuàng)作最為杰出，留下了具有經(jīng)典意義的毛主席詩意畫精品之作，成為新中國國畫、紅色文化、紅色繪畫的典范之作。

　　參與毛主席詩意畫創(chuàng)作的中國畫家基本上來自于民國時期成長起來的畫家群體，作為民國以來成長起來的中國畫家，他們很多人都有深厚的文化素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的底蘊十分深厚，尤其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文人畫所必須具備的文化素養(yǎng)，他們基本上都具備了。這些中國畫家有不少人受到過良好的傳統(tǒng)文化的教育，有的甚至出國深造，因而他們基本上都擁有深厚的新、舊文化功底，這就為接受毛主席詩意畫的創(chuàng)作具備了扎實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和特定的外在社會客觀條件，中國畫家們所擁有的這一文化背景和社會環(huán)境為接受毛主席詩意畫新文本提供了前提條件，所以毛主席詩意畫一旦確立出來成為新的繪畫樣式也就是能為中國畫家和社會所接受。應該看到，由于社會的劇烈變革、新中國的建立，二十世紀所發(fā)生的無數(shù)的慘痛歷史事件對于他們內(nèi)心所造成的沖擊和深遠影響，這為中國畫家接受毛主席詩詞，引發(fā)內(nèi)心的強烈的共鳴致力于毛主席詩意畫創(chuàng)作提供了深厚的社會文化基礎(chǔ)，以毛主席詩詞作為一種可接受的文化母本來進行藝術(shù)創(chuàng)作成為中國畫家?guī)缀豕餐J同的一種文化語境和繪畫范式。毛主席詩詞作為中國畫的新文化母本和文本引導著中國詩意畫的發(fā)展方向也就成為一種歷史的必然走進人們的視野之中來。

　　傅抱石 虎踞龍盤今勝昔 頁 紙本 設(shè)色 33.5×46cm 1965年3月 北京榮寶齋藏

　　傅抱石是第一位以毛主席詩詞作為繪畫創(chuàng)作主題而進行毛主席詩意畫創(chuàng)作的中國畫家，開辟了毛主席詩意畫的創(chuàng)作先河。傅抱石將毛主席詩意畫作為他進行繪畫創(chuàng)作最為重要的題材，藝術(shù)地再現(xiàn)了毛澤東主席詩詞的意境，通過特定的圖像形式傳達出了毛主席詩詞深邃、優(yōu)美、壯闊的精神境象。傅抱石早在五十年代初（1950年）就開始以毛主席詩詞為繪畫題材和主題進行毛主席詩意畫創(chuàng)作，他說：

　　在1950年之間，我開始獨自摸索，經(jīng)營著毛主席的長篇《長征》詩和《沁園春·雪》。

　　（《傅抱石研究文集》）

　　自長征詩意畫開始，直至傅抱石去世都堅持毛主席詩意畫的創(chuàng)作，始終沒有沒有停止毛主席詩意畫這一繪畫主題和題材的創(chuàng)作，先后延續(xù)了將近二十五年的時間，直到1965年突然去世才被迫結(jié)束。毛主席在1965年前發(fā)表的三十六首作品，傅抱石幾乎都有毛主席詩意畫作品的創(chuàng)制，有些作品甚至不止畫過一幅。根據(jù)不完全統(tǒng)計，傅抱石建國后創(chuàng)作的毛主席詩意畫作品全部加起來不下于一、二百幅之多，而且不少都是極具時代特色和精神氣息的精品之作。1950年的《清平樂·六盤山》，《長征》、《沁園春?雪》、1958年11月——12月的《毛主席詩意圖冊》（十三頁）、《蝶戀花詞意》、1959年的《江山如此多嬌》（小稿）、《毛主席詩意圖冊》（十七頁）、1960年的《虎踞龍盤今勝昔》、1961年的《大雨落幽燕》、1962年——1964年的《毛主席詩意冊》（八頁）、《蒼山如海》、《芙蓉國里盡朝暉》、《乾坤赤》、1965年的《神女峰》以及無款《毛主席詩意圖冊》（六頁）等，都是傅抱石膾炙人口的毛主席詩意畫名作。傅抱石將毛澤東主席的詩詞作為繪畫創(chuàng)作取材的對象，創(chuàng)造了以現(xiàn)代詩詞意境作畫的典范。在現(xiàn)代中國畫創(chuàng)作中開辟出毛主席詩意畫創(chuàng)作主題，傅抱石的首創(chuàng)之功不可沒卻，傅抱石是毛主席詩意畫最為重要的開啟者和集大成者。

136錢松巖  銀裝素裹

　　自傅抱石之后，數(shù)量眾多的中國畫家參與到這一繪畫創(chuàng)作之中來，李可染、陸儼少、關(guān)山月等著名畫家繼傅抱石之后，都創(chuàng)造出了毛主席詩意畫的經(jīng)典之作，如關(guān)山月與傅抱石合作的《江山如此多嬌》，李可染的《層林盡染，萬山紅遍》等，都是毛主席詩意中最為杰出的經(jīng)典之作，將毛主席詩詞所表達出來的精神境界、審美境象淋漓盡致發(fā)揮出來，不僅在詩意畫，即是在現(xiàn)代中國山水畫領(lǐng)域中，都是具有相當藝術(shù)水準的中國畫經(jīng)典之作。

　　毛主席詩詞是詩意畫創(chuàng)作的文化新母本和創(chuàng)作新依據(jù)

　　毛主席詩意畫的誕生有其特定的社會文化條件及其歷史淵源，毛主席詩詞是中國傳統(tǒng)文人畫、詩意畫的新母本，是傳統(tǒng)繪畫歷史脈搏與新文化母本共同作用下的產(chǎn)物，也是文化高度自信下的產(chǎn)物和象征。任何民族的繪畫創(chuàng)作，都有其悠久、深厚的文化母本為其提供文化依據(jù)和創(chuàng)作的主題、題材與內(nèi)容，也是會華創(chuàng)作的靈感和源泉，從中反映出一個民族的文化特點、情感、精神和心理，有著精神能量和形式感的爆發(fā)。毛主席詩詞是二十世紀下半期新中國畫創(chuàng)作的新文本、新依據(jù)，這一文化母本的形成和毛主席詩意畫的誕生，在現(xiàn)代中國繪畫史中出現(xiàn)，有其深刻的社會、歷史原因所決定的。我國傳統(tǒng)文人畫、傳統(tǒng)詩意畫與現(xiàn)代特定歷史文化的特點相結(jié)合，催生出毛主席詩意畫的誕生和發(fā)展。

　　快馬加鞭未下鞍 關(guān)山月 80*100厘米 1963年 關(guān)山月美術(shù)館

　　中國畫新文本、詩意畫新文本的出現(xiàn)，顯然與我國上世紀下半期特定歷史時期的審美風尚的變遷、文學藝術(shù)的新發(fā)展有重要關(guān)聯(lián)，是在特定歷史時期下精神能量與藝術(shù)形式共同作用下的產(chǎn)物。毛主席詩意畫的出現(xiàn)，不能不考慮傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)實條件的關(guān)系，不能不提到藝術(shù)創(chuàng)作與文化、文學的關(guān)系，尤其在中國畫創(chuàng)作方面，確實需要創(chuàng)作文本、文化母本的支撐而展開，所以歷史上也才有依據(jù)詩意進行傳統(tǒng)詩意畫的創(chuàng)作，現(xiàn)代也才有依據(jù)毛主席詩詞進行毛主席詩意畫的創(chuàng)作。不僅中國如此，世界任何一個國家和民族無不如此。文化新母本的出現(xiàn)，最終帶來藝術(shù)的繁榮。西方的希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事以及歷史文化是西方文學、藝術(shù)尤其使油畫和音樂的母本和創(chuàng)作的依據(jù)，在我們國家，先秦以來的儒家文化、道家文化以及后來的佛教文化等傳統(tǒng)文化是我們致力于文學藝術(shù)創(chuàng)作的母本和依據(jù)，由之催生了無數(shù)的文學、藝術(shù)經(jīng)典名作。在我國傳統(tǒng)中國畫中，最具有民族特色和文化內(nèi)涵的繪畫當屬文人畫、詩意畫，這一繪畫樣式的出現(xiàn)是以具有文人的思想和深厚的文化以及精湛的筆墨技法和審美意境為其特點的，其繪畫所遵循的文化母本經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了自己特有的特點和規(guī)范，其中引詩入畫進行繪畫創(chuàng)作，成為文人畫創(chuàng)作中最為重要的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式和方法，也是最為重要的文化母體，著名文學家、詩人的文學作品、詩詞等如《詩經(jīng)》、《楚辭》、曹植的《洛神賦》、陶淵明的《桃花源記》、蘇軾的前、后《赤壁賦》以及其他著名唐宋詩人的詩詞詩意，都成為文人畫的繪畫創(chuàng)作主題，成為詩意畫創(chuàng)作的母本和文化資源，是中國畫創(chuàng)作靈感和審美意境的重要依據(jù)和源泉，這是我國文人畫、詩意畫創(chuàng)作最為重要的傳統(tǒng)和文化特色。傅抱石曾經(jīng)說：

　　我認為一幅畫應該象一首詩，一闋歌，或一篇美的散文。因此，寫一幅畫就應該象作一首詩、唱一闋歌，或做一篇散文。王摩詰的“畫中有詩”，已充分顯示這無聲詩的真相，而讀倪云林、吳仲圭、八大、石濤的遺作，更不啻是山隈深處寒夜傳來的人間可哀之曲。

　　（傅抱石《壬午畫展自序》）

　　宋以來山水畫家最得意的路線……近世以來，唐詩宋詞，成為畫家所樂拾。這似乎過于陳套的一條路線，說起原無甚希奇，然它的好處是只要人努力去開發(fā)，并非絕不可獲得的。

　　(傅抱石 《壬午畫展自序》)

　　中國畫家不斷地將古人的詩詞入畫，“構(gòu)寫前人的詩，將詩的意境移入畫面”，一直是六朝以來尤其明清以來中國文人畫家最主要的創(chuàng)作方法之一，這一方法一直延續(xù)到現(xiàn)在，將戰(zhàn)國以來如屈原、曹植、王維、杜甫、蘇軾等詩人的詩詞內(nèi)容作為繪畫創(chuàng)作的對象、主題和內(nèi)容，引詩入畫、追求繪畫的詩意美、意境美成為中國畫家尤其文人畫家最主要的繪畫創(chuàng)作方式和藝術(shù)創(chuàng)作動機，這一創(chuàng)作方式也直接影響了現(xiàn)代中國畫家的繪畫創(chuàng)作，直接催生了毛主席詩意畫的出現(xiàn)。

　　毛主席詩意畫是以毛主席詩詞作為中國畫創(chuàng)作的文化母本而出現(xiàn)的現(xiàn)代詩意畫作品，雖然出現(xiàn)的時間很短暫，但影響卻非常深遠，將當代人的詩詞作為繪畫創(chuàng)作的文化依據(jù)和母本，歷史上并不多見。毛主席詩詞能成為當代人詩意畫的創(chuàng)作文本，顯然是有諸多的社會、文化、歷史機緣所決定的，催生了毛主席詩意畫這一藝術(shù)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的發(fā)生。當然，毛主席詩詞能成為中國畫尤其詩意畫創(chuàng)作所依據(jù)的文化依據(jù)、繪畫母本出現(xiàn)，也是與毛主席詩詞所蘊含的豐富深邃的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)容、審美境象以及毛主席高超的人格魅力、高遠豪邁的精神情懷所決定的。毋容置疑，毛主席是偉大的革命家、戰(zhàn)略家、思想家、新中國的創(chuàng)始人，他的詩詞充分傳承和弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化要素，有著自己所占的文化高度、氣量和才華，其在詩詞中所呈現(xiàn)出來的特有的東方中國文化特色和雄渾壯闊激昂的審美境象，成為二十世紀中國人民戰(zhàn)勝困難、奮發(fā)圖進的心聲和昂揚前行精神的象征，極易與同時代人產(chǎn)生強烈的共鳴，詩言志，詩為心聲，引詩入畫，也終于在中國畫領(lǐng)域有了毛主席詩意畫的出現(xiàn)，毛主席詩詞因而作為現(xiàn)代中國畫的新繪畫母本而走進了中國畫家的視野之中。毛主席詩意畫所依據(jù)的現(xiàn)代中國畫文化新母本即毛主席詩詞的出現(xiàn)，對于中國畫尤其詩意畫的發(fā)展具有非常重要的意義，毛主席詩詞不僅對同時代中國畫家中具有重要的意義，即是在整個詩意畫歷史上，毛主席詩詞作為繪畫創(chuàng)作的母本和文化依據(jù)也具有十分重要的意義。可以說，毛主席詩詞是繼三國曹植的《洛神賦》、東晉陶淵明的《桃花源記》、北宋蘇軾的前、后《赤壁賦》后，詩意畫創(chuàng)作所依據(jù)的最為重要的繪畫母本之一，毛主席詩詞作為繪畫創(chuàng)作依據(jù)的文本，為中國畫、中國詩意畫的創(chuàng)作掀開了新的歷史篇章。毛主席詩意畫作為中國畫尤其現(xiàn)代中國詩意畫的重要組成部分進入了中國畫的歷史之中。

　　毛主席詩意畫是我國傳統(tǒng)詩意畫的延伸和新發(fā)展

　　毛主席詩意畫的出現(xiàn)有著深刻的歷史文化因緣，它的出現(xiàn)是我國特有的傳統(tǒng)歷史文化尤其文人畫、詩意畫的悠久傳統(tǒng)所決定的，也是近現(xiàn)代以來內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實所激發(fā)出來的結(jié)果。毛主席詩意畫的出現(xiàn)體現(xiàn)出我國人民在面對巨大現(xiàn)實壓力和外來侵略下文化擅變的歷史過程，體現(xiàn)出堅強的文化自信和堅強的民族文化凝聚力。也正是這種堅強的文化自信和文化凝聚力支撐我國在生死存亡關(guān)頭保持住了文化的底氣和中華民族的文化自信。毛主席詩意畫的出現(xiàn)，既是傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶，也是現(xiàn)代現(xiàn)實世界的產(chǎn)物。毛主席詩詞以一種新文化母本的方式，進入到了現(xiàn)代中國畫的創(chuàng)作實踐之中來，其所蘊含的極為豐富的創(chuàng)作動機、高度的文化自信，為上世紀后半期的中國畫帶來新的元素，使毛主席詩意畫成為現(xiàn)代中國畫尤其詩意畫領(lǐng)域的經(jīng)典。

　　在中國繪畫史上，詩與畫一直存在著密切的關(guān)系，不斷引詩入畫進行創(chuàng)作，詩畫融合，成為中國畫最為主要的繪畫創(chuàng)作特征之一，既是一種方法，也是一種繪畫門類：

　　李侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩。

　　（宋 黃庭堅 《次韻子瞻子由題憩寂圖》(李公麟作) ）

　　東坡嘗作《韓干馬)詩云:少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩。此畫此詩今已矣，人間鴛驥謾爭馳。余以為若論詩畫，于此盡矣。每誦數(shù)過，殆欲常以為法也。

　　（宋 趙令峙 《侯鰭錄》）

　　（董元山水畫）使覽者得之，若寓目于其處也。而足以助騷客詞人之吟思，則有不可形容者。

　　（宋 《宣和畫譜》卷十一）

　　極為形象地概括出了這一中國畫特有的繪畫創(chuàng)作特征。引詩入畫進行創(chuàng)作，畫中有詩意，在繪畫創(chuàng)作中注重詩意的表現(xiàn)，往往成為中國畫家尤其文人畫家進行繪畫創(chuàng)作最為重要的方式之一，成為中國畫的靈魂與生命。如果說六朝時期顧愷之等人以曹植的《洛神賦》為繪畫創(chuàng)作的母本開啟了中國文人畫的詩意畫創(chuàng)作先河，以后以唐人詩意畫的出現(xiàn)、蘇軾前后《赤壁賦》作為繪畫母體的出現(xiàn)則直接推進了中國文人畫、中國詩意畫的巨大發(fā)展，那么以毛主席詩詞為繪畫創(chuàng)作母本開啟毛主席詩意畫的創(chuàng)作則是在現(xiàn)代社會文化條件下傳統(tǒng)文人畫、詩意畫的新發(fā)展，為傳統(tǒng)中國畫、中國詩意畫引入了新的文化精神、時代特點和審美意象，這也是中國文化具有創(chuàng)造力的重要表現(xiàn)。相對于傳統(tǒng)文人畫和詩意畫來說，則是一種在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的繪畫變革，為傳統(tǒng)文人畫、詩意畫帶來了新的血液和文化要素，開拓出可資依憑的新的精神資源和創(chuàng)作的靈感源泉。相對于新中國的文化建設(shè)而言，毛主席詩意畫則借助傳統(tǒng)文化樣式，推陳出新，以特有的民族文化形式、民族繪畫的樣式表達出了時代的心聲，呈現(xiàn)出了無數(shù)參與其中的中國畫家的精神體驗、個性和特點。毛主席詩意畫是對傳統(tǒng)文人畫、詩意畫的繼承，是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，毛主席詩意畫具有深刻的文化象征意義和精神價值。

　　毛主席詩意畫是近現(xiàn)代中國文化面對外來文化侵略、文化高度自信的產(chǎn)物

　　毛主席詩意畫的出現(xiàn)是近現(xiàn)代中國文化面對外來文化侵略、文化高度自信的一種反映。經(jīng)過一百余年的頑強抗爭和努力，在與外來文化的劇烈沖突交融對抗中，傳統(tǒng)文化艱難地完成了自身的蛻變，成為現(xiàn)代文化的重要組成部分。尤其古典文學、傳統(tǒng)詩詞這一文學樣式，煥發(fā)出了勃勃生機。毛主席詩詞即是這一時代浪潮下誕生的具有代表性的詩詞精品之作，以毛主席詩詞作為詩意畫創(chuàng)作的文化依據(jù)和繪畫母本，顯然具有強烈的民族自信心和精神力量蘊藉其中，反映了近現(xiàn)代特定歷史時期中國人民的精神面貌和理想追求，有著近現(xiàn)代東方文化與西方文化碰撞交流后的民族文化心態(tài)的顯現(xiàn)。

　　我國文化有著非常悠久的歷史，經(jīng)過歷代無數(shù)仁人志士的努力，創(chuàng)造出了璀璨燦爛的中華文化，培養(yǎng)出了高度的文化自信心。中國文化雖然多次歷經(jīng)磨難，但從未絕滅，在鳳凰涅磐中，屢屢度過劫難重新走向輝煌，成為中華民族堅強生命力的偉大象征和靈魂。近代以來，由于西方的船堅炮利，利用現(xiàn)代工業(yè)文明的巨大優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢，打開了我國的國門，東方文化經(jīng)歷了前所未有的磨難，中華文化在現(xiàn)實社會、政治、經(jīng)濟、教育、科技等諸多領(lǐng)域發(fā)生全面的嚴重危機，甚至中國人有沒有學術(shù)研究能力、有沒有研究自然科學的能力都受到懷疑，直到李政道、楊振寧等人獲得諾貝爾物理學獎，才打破了我們自己以及世界其他所謂先進的民族對我國文化尤其傳統(tǒng)文化的錯誤認識和片面理解，極大提升了文化自信心和民族凝聚力。如何提升文化自信心，如何擺脫落后貧窮的帽子，將我國建設(shè)成為強大的現(xiàn)代國家，文化問題一直成為不能回避的重大問題，在歷史上也多次發(fā)生文化大論戰(zhàn)，將文化問題一再擺上日程，經(jīng)過近百年的探索，我們對于文化問題、文化自信有著沉重的教訓，當然也獲得了諸多成功的經(jīng)驗。在這樣的現(xiàn)實條件下，在這樣的歷史文化條件下，毛主席詩詞的出現(xiàn)、毛主席詩意畫的出現(xiàn)，顯然具有了文化象征的含義，具有時代精神的象征和體現(xiàn)的含義在其中，毛主席詩意畫成為特定歷史時代一曲氣勢磅礴而又優(yōu)美激越的時代頌歌和精神回響。

　　劉海粟 詠梅 135厘米 108厘米 1965年

　　毛主席詩意畫是近現(xiàn)代以來中國文化自信的產(chǎn)物。文化自信不僅在國運強盛的時候要引起高度重視，在國運衰微的歷史時刻，更是引導一個民族和國家走出低谷、走向光明之路的明燈。任何一個國家的衰微、滅亡，有相當一部分是被敵對的國家唱衰的，打擊其文化自信，摧殘其優(yōu)秀的文化，割裂其優(yōu)越自豪的歷史文化感，從而徹底摧毀其文化自信和文化創(chuàng)造的活力、族群的凝聚力。這樣不斷地摧殘，一個具有悠久文化和創(chuàng)造力的民族和國家離滅亡也就不遠了，從而最終被驅(qū)離出歷史的舞臺和文明的中心，徹底邊緣化，乃至從歷史和現(xiàn)實中消失、湮滅。這樣的例子在歷史上太多了，即是在現(xiàn)代也仍然不斷上演這樣的悲劇，令人內(nèi)心非常沉痛。勿容懷疑，近現(xiàn)代時期是我們國家和民族處于歷史上最為衰落貧窮、社會變化最為劇烈的歷史時期，幾乎所有的列強都曾經(jīng)侵略過我們的國家，國家和民族幾乎到了滅亡的邊緣，文化自信也幾乎到了絕望的邊緣，在這樣的歷史、社會條件下，在考古、文化領(lǐng)域的四大發(fā)現(xiàn)，即殷墟考古發(fā)掘、敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)、敦煌和居延簡牘的出土，殷墟甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞文書、故宮明清檔案，對于提振文化自信心、提升民族自信心、凝聚力，起到了十分巨大的作用，且催生出商代歷史文化研究、秦漢文化研究、三國兩晉南北朝唐宋歷史文化研究以及明清研究的熱潮，與現(xiàn)代科學研究的潮流遙相呼應。為我國走出學術(shù)低谷、文化低谷，發(fā)揮強大的民族自信心和學術(shù)創(chuàng)造力，帶來了先決條件。這一時期的文化大發(fā)現(xiàn)、國際國內(nèi)文化的交融、劇烈碰撞激發(fā)了我國學人的高度文化自信和民族凝聚力，使我國文化在新的歷史條件下發(fā)揮出了巨大的促進作用。我國著名哲學家、新儒家重要代表馬一浮先生（1883——1967）曾說，“一切文化皆從心性種流出，只要人心不死，文化便永不絕滅”，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持如此的自信，斬釘截鐵，令人贊嘆。他的這一文化判斷，基本代表了二十世紀中國文化心理自我肯定的走向，也迎來了二十一世紀中國文化的偉大復興和文化自信的播揚。從上述我國近現(xiàn)代如此的文化心理和文化現(xiàn)狀上看，毛主席詩意畫的出現(xiàn)顯然是近現(xiàn)代中國文化高度自信的產(chǎn)物，同上世紀的四大歷史文化新發(fā)現(xiàn)一樣，對于提升我國的文化自信心，產(chǎn)生了不可代替的巨大促進作用。

　　毛主席詩意畫是特定時代的文化產(chǎn)物和精神體驗，它既是新時代的反映，也是新文化的象征和頌歌。可以說，毛主席詩詞作為新中國畫、新文人畫、新詩意畫的繪畫母本而為人們所認可，接通了傳統(tǒng)中國文化和傳統(tǒng)中國繪畫的歷史脈氣，成為那一個特定歷史時期的心象和精神意象存在于現(xiàn)代中國畫的進展之中。

　　毛主席詩意畫的主題內(nèi)容、精神內(nèi)涵、表現(xiàn)對象和審美意象

　　毛主席詩意畫是五十年代以來在傳統(tǒng)文人畫、詩意畫的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代精神特質(zhì)的新中國畫。以傅抱石、關(guān)山月、李可染、陸儼少等人為代表的中國畫家依據(jù)毛主席詩詞進行毛主席詩意畫創(chuàng)作，繼承了引詩入畫、以文學作品為創(chuàng)作母本的傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作方法，在新的文化條件下開啟了現(xiàn)代詩意畫創(chuàng)作的繪畫主題，完成了對傳統(tǒng)繪畫方式的繼承、拓展和創(chuàng)造，在中國畫領(lǐng)域拓展出了新的文化元素、新的精神精神境象、新的審美意象，確實是一個重大的文化創(chuàng)舉，對這一藝術(shù)現(xiàn)象確實值得引起進一步的深入研究和分析。

　　毛主席詩詞之所以能成為現(xiàn)代中國畫家創(chuàng)作中國畫的文化依據(jù)和繪畫創(chuàng)作母本顯然是有毛主席詩詞所具有的深刻、豐富的文化內(nèi)涵、審美境界、文學意象所決定的，這是毛主席詩意畫得以誕生、出現(xiàn)最為重要的原因之一。這一時期的中國畫家在深入理解毛主席詩詞原意的基礎(chǔ)上，通過他們所掌握的精湛的中國畫筆墨技法，創(chuàng)作出具有深邃審美意象的詩意畫作品，蘊涵有他們對時代、傳統(tǒng)、歷史、文化、自然和戰(zhàn)爭的深刻感受、體驗、認識、理解和同情，與毛主席詩詞所體驗、代表的這一個時代的心聲產(chǎn)生深刻的共鳴，終于創(chuàng)造出毛主席詩意畫，表達出自我的心聲和這一時代的最強音。中國畫家選擇毛主席詩意畫的創(chuàng)作主題和繪畫內(nèi)容主要是從毛主席公開發(fā)表的詩詞中提煉出來的，如《長沙》、《黃鶴樓》、《井岡山》、《重陽》、《大柏地》、《會昌》、《婁山關(guān)》、《長征》、《昆侖》、《六盤山》、《雪》、《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》、《七律·和柳亞子先生飲茶奧海未能望》、《浣溪沙和柳亞子先生長夜》、《北戴河》、《游泳》、《答李淑一》、《送瘟神二首》、《到韶山》、《登廬山》、《為女民兵題照》、《為李進同志題》、《詠梅》、《滿江紅》、《讀史》、《重上井岡山》等詩詞的優(yōu)美意境和精神內(nèi)涵，都是中國畫所表達的對象、主題和題材。由于中國畫家通過自己對毛主席詩詞的不同理解和不同愛好，站在不同的角度進行提煉、挖掘、選擇繪畫創(chuàng)作的主題和題材，將自己巨大的創(chuàng)造激情和精神體驗融匯進來，因而在毛主席詩意畫中創(chuàng)造出了不同于傳統(tǒng)詩意畫的新境界、新審美意象和新的精神空間氛圍。毛主席詩詞為中國畫家提供了豐富的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作主題和所表現(xiàn)的內(nèi)容與對象，毛主席詩意畫創(chuàng)作直接推動了二十世紀中國詩意畫進入了新的發(fā)展階段。中國畫家借助于毛主席詩意畫，唱響不同于歷史上任何時期的對自然、歷史、文化、民族、國家和時代的雄偉贊歌。

　　錢松巖 喜看稻菽千重浪

　　毛主席詩意畫的主題內(nèi)容、精神內(nèi)涵、表現(xiàn)對象、審美意象概括起來，主要有以下六個方面的內(nèi)容，具體表述如下：

　　其一，毛主席詩意畫具有毛主席詩詞激越、豪邁、浪漫的審美境象和精神內(nèi)涵的形象闡述。在毛主席的詩意畫創(chuàng)作中，中國畫家首先將毛主席詩詞所具有的特定內(nèi)容、審美意象在筆下自如地再現(xiàn)出來。仍以傅抱石為例加以說明。傅抱石在毛主席詩意畫創(chuàng)作中不斷將毛主席的詩詞意境進行深化、發(fā)掘和提煉，找出適合繪畫語言所表達的主題、題材、內(nèi)容和意象，通過中國畫特有的筆墨語匯形象地再現(xiàn)出了毛主席深宏壯美的精神境界，以其特有的浪漫主義情懷勾畫出了毛主席詩詞中所具有的瑰麗沉毅、雄渾瑰瑋、壯闊激昂的精神境界和審美意象，同時也有他不同年齡段個人心靈路程的呈現(xiàn)和精神世界的流露，從而也表現(xiàn)出不同的繪畫風格特色。同傅抱石一樣，其他中國畫家創(chuàng)作毛主席詩意畫顯然也經(jīng)歷了這樣的選擇、經(jīng)歷過程，以毛主席詩詞所提供的內(nèi)容、精神意象和審美特質(zhì)展開毛主席詩意畫的創(chuàng)作。毛主席詩詞中具有的最為本真的詩意是毛主席詩意畫創(chuàng)作的第一文本依據(jù)和表現(xiàn)的內(nèi)容。中國畫家首先將這一最基本和特定的詩詞意象在筆下表現(xiàn)出來，尤其具有浪漫激越、雄偉壯闊的詩詞意象和審美境象在筆下呈現(xiàn)出來，這是毛主席詩意畫中最為重要的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是毛主席詩意畫中最具有特色和最為本真的部分。

　　其次，毛主席詩意畫具有中國畫家自身主觀表現(xiàn)的內(nèi)容。由于中國畫家創(chuàng)作毛主席詩意畫的立意不同、角度不同、選擇表達的詩句側(cè)重點不同，使得毛主席詩意畫成為某種可以涵蓋主觀經(jīng)驗和主體感受的客體知識，在其中有著中國畫家特定的創(chuàng)作激情、想象力和空間感受的接受與涵蓋，因而在畫面中為毛主席詩意畫帶來了畫家本身所擁有的新的、不同的審美元素、創(chuàng)作內(nèi)容和個性精神情感。在浪漫、激越、澎湃、振奮的主旋律下，融入了中國畫家的文化素養(yǎng)、精神情感、生活體驗、藝術(shù)風格和想象力，有著畫家本人主觀表現(xiàn)的成分在其中，畫家的精神境界、胸襟、文化素養(yǎng)、個性、才情乃至審美情調(diào)、風格等在毛主席詩意畫中都獲得了淋漓盡致的展現(xiàn)。這是毛主席詩意畫所呈現(xiàn)出來的又一重要的表現(xiàn)內(nèi)容，也是毛主席詩意畫最為重要的組成部分。不僅是毛主席詩詞的客體內(nèi)容、意象、精神的展現(xiàn)，也是參與其中中國畫家自身主觀世界的闡釋和精神情感的傾瀉。

　　百萬雄師 張文俊 江蘇省國畫院藏

　　其三，毛主席詩意畫具有歷史回憶和精神緬懷的內(nèi)容。由于中國畫家所創(chuàng)作的毛主席詩意畫所依據(jù)的毛主席詩詞是不同歷史時期創(chuàng)作出來的，在畫家進行詩意畫創(chuàng)作時，已經(jīng)產(chǎn)生了相當?shù)臅r間隔閡和滯后現(xiàn)象，這就使繪畫創(chuàng)作情調(diào)具有了遠離當下、追憶歷史事件和回溯緬懷的成分在其中，無論畫面空間和時間氛圍上，都有了歷史與當下的疏離感，畢竟詩詞所呈現(xiàn)的內(nèi)容、事件、情感遠非畫家本人的當下體認和經(jīng)歷，是毛主席本人的情感記錄和精神意象，因而畫面往往呈現(xiàn)出具有遙遠回憶和旁觀帶來的精神基調(diào)，這是毛主席詩意畫創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的又一種精神情調(diào)和審美意象，也是毛主席詩意畫中比較重要的表現(xiàn)內(nèi)容。毛主席詩意畫中呈現(xiàn)出來的這種對過去歲月的回憶和緬懷內(nèi)容，畫家試圖通過對不同時期詩意的理解，透過對現(xiàn)實景物的提煉、安排，不斷地穿越現(xiàn)實與歷史的空間隔膜，不斷地向前方回溯，將其盡可能還原出詩人當時的情感體驗和精神世界，從而構(gòu)成了毛主席詩意畫的又一精神氛圍和審美基調(diào)。

　　其四，在毛主席詩意畫中融入當下現(xiàn)實的內(nèi)容和表現(xiàn)主題。毛主席詩意畫創(chuàng)作是一個非常復雜的系統(tǒng)性工程，表現(xiàn)的對象和闡釋的內(nèi)容幾乎融攝了社會生活的方方面面，現(xiàn)實的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情景、現(xiàn)實生活境象都成為毛主席詩意畫創(chuàng)作的重要立意，畫家所接觸、親身體驗的社會現(xiàn)實生活內(nèi)容、日常生活內(nèi)容也通過特有的毛主席詩意內(nèi)涵在畫面上呈現(xiàn)出來，使毛主席詩意畫具有了畫家所感受到、所面臨、所參與的社會現(xiàn)實的內(nèi)容。毛主席詩意畫中蘊涵有非常豐富的社會現(xiàn)實內(nèi)容，將現(xiàn)實內(nèi)容融入到毛主席詩意畫中，創(chuàng)造性地為毛主席詩詞意象加入了鮮明的現(xiàn)實社會內(nèi)容、日常生活內(nèi)容，這亦是毛主席詩意畫不可忽略的重要特色和內(nèi)容之一。畫家在全方位理解、接受、領(lǐng)會和割截毛主席詩詞意象的基礎(chǔ)上進行毛主席詩意畫創(chuàng)作，將現(xiàn)實社會的生活內(nèi)容和日常生活內(nèi)容納入到畫面中來，成為可被接受的毛主席詩意畫的重要組成部分。毛主席詩意畫因具有贊揚、歌頌、再現(xiàn)現(xiàn)實社會面貌和畫家當下精神情懷的內(nèi)容而為人們所認可和接受下來。

　　其五，毛主席詩意畫具有現(xiàn)代繪畫旅游寫生的重要內(nèi)容和感受。由于旅游寫生觀念在二十世紀作為中國畫的重要創(chuàng)作手法而為社會所認可和接受，毛主席詩意畫創(chuàng)作手法也不例外，包含有旅游寫生創(chuàng)作方式的運用，有著中國畫對自然現(xiàn)實景物的具體描繪和感觸在其中，這亦無疑為毛主席詩意畫帶來了具體、明晰和鮮明的具體感受，畫面也具有了現(xiàn)代繪畫的元素和成分。在毛主席詩意畫創(chuàng)作的過程中，中國畫家往往通過旅游寫生的形式進行繪畫創(chuàng)作，身臨其境，把自己所感受、觀察到的革命圣地的山川物象加以觀察、感受、分析，從中高度概括、提煉出表達的主題和對象，來構(gòu)架毛主席詩意畫的主題和內(nèi)容，使毛主席詩意畫具有旅游寫生的形式和意象，毛主席詩意畫所具有的現(xiàn)代繪畫所特有的筆墨語匯、精神情感和構(gòu)圖樣式，與傳統(tǒng)詩意畫的筆墨語匯和精神情調(diào)、審美意象拉開了距離，一洗傳統(tǒng)中國畫的精神風貌，推動具有現(xiàn)代感和精神意象的新審美意象、新審美境象在畫面中出現(xiàn)，這是毛主席詩意畫呈現(xiàn)出來的又一特定的表現(xiàn)內(nèi)容和精神內(nèi)涵、審美特征。

　　陳大羽 雄雞

　　其六，毛主席詩意畫具有獨特的精神空間和審美意境。中國畫家在毛主席詩意畫中創(chuàng)造出了非常豐富的精神空間內(nèi)容和審美新意象。他們在對畫面精神空間氛圍的塑造上發(fā)揮出了卓越的藝術(shù)想象力，不僅將浪漫、激越、壯闊、優(yōu)美的具有抽象內(nèi)容的精神空間意象和審美境象在畫面中凸顯出來，而且對于詩詞中所描繪的具體可感的空間意象也十分微妙地表現(xiàn)出來，如毛主席詩詞所一再描繪的具有詩意的夜色、秋意、水氣、春暉、晴光、雨聲、微風、霞影、流云、樹影、曙色、晨霧等各種特定的物象之美，都在畫家筆下栩栩如生地再現(xiàn)出來。畫家通過具體可感的物象空間，將豐富的精神境象、審美意象和心理感觸浮現(xiàn)在畫面之上，或蕭疏、或奇?zhèn)ァ⒒蚬妍悺⒒驑忝⒒驘崃摇⒒蛐蹨啞ぴ健⒒蚶寺⒒虮挤拧⒒蚱嗝馈⒒驂艋谩⒒蚶寺⒒蚯逍隆⒒蛎鼷悺N種不一的審美意象和精神感觸，為人們帶來極為豐富的審美體驗，這也是毛主席詩意畫最為令人激動的地方，中國畫家通過中國畫特有的筆意語言淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

　　結(jié)論：毛主席詩意畫出現(xiàn)的價值和意義

　　綜上所述，在毛主席詩意畫創(chuàng)作實踐中，中國畫家創(chuàng)作出了不同于傳統(tǒng)詩意畫、具有現(xiàn)代繪畫特征的新詩意畫作品。毛主席詩詞為毛主席詩意畫提供了非常豐富的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作題材、精神內(nèi)涵、表現(xiàn)對象和審美意象，毛主席詩意畫將毛主席詩詞的審美境界、文化特色和文學意象轉(zhuǎn)化為中國畫所特有的審美意象、精神情調(diào)和風格特色，確立出了新中國畫的審美情調(diào)和精神氛圍。中國畫家也通過旅游寫生的形式、通過瞻仰緬懷和現(xiàn)實觀察體認相結(jié)合的方式，將毛主席的詩詞意象與現(xiàn)實場景、抒情結(jié)合起來，創(chuàng)造出了具有中國傳統(tǒng)文化特色和現(xiàn)代精神空間特色、時代特點的現(xiàn)代繪畫的精神意境，繼承、深化、拓展了傳統(tǒng)詩意畫的表現(xiàn)內(nèi)容，豐富了傳統(tǒng)詩意畫的表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)詩意畫推進到現(xiàn)代繪畫的發(fā)展階段。毛主席詩意畫所具有的現(xiàn)代繪畫的某些要素和特點，亦是毛主席詩意畫所呈現(xiàn)出來的鮮明特色之一，畫面所傳達出來的音樂性、節(jié)奏感、美感體驗以及夢幻意識、浪漫情調(diào)，都為傳統(tǒng)詩意畫帶來了不同的表現(xiàn)空間內(nèi)涵和精神內(nèi)容，亦體現(xiàn)出二十世紀中國畫所面臨的審美觀念上的重大轉(zhuǎn)變。將傳統(tǒng)性、現(xiàn)實性、文學性、精神性、思想性、現(xiàn)代性融為一體進行綜合性表現(xiàn)與展開，也許只有中國詩意畫、只有毛主席詩意畫才具有如此的包容能力和表現(xiàn)能力，所以毛主席詩意畫一經(jīng)誕生就能獲得如此的共鳴，有著如此的生命力不是沒有原因的。可以說，毛主席詩意畫起到了很好的文化載體作用、精神載體作用、審美意象載體作用，這也許是傳統(tǒng)詩意畫發(fā)展的一種必然結(jié)果，有著歷史上詩意畫的千年跨越，有著歷史上詩意畫千年的激蕩回聲。

　　傅抱石 毛主席詩意 江蘇國畫院藏

　　毛主席詩詞成為現(xiàn)代中國畫創(chuàng)作的新母本，具有深刻的歷史原因和現(xiàn)實社會基礎(chǔ)，依據(jù)毛主席詩詞而創(chuàng)作的“毛主席詩意畫”顯然具有深刻的社會文化心理及其表現(xiàn)的主題和內(nèi)容。近現(xiàn)代以來，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨的嚴重困境，不斷的外敵入侵以及劇烈的社會變革使我國傳統(tǒng)文化、民族生存受到嚴重的挑戰(zhàn)，甚至到了亡國滅種的危險境地。毛主席詩詞作為我國近現(xiàn)代社會自我覺醒和獲得成功轉(zhuǎn)型的文化象征和時代精神的代表，體現(xiàn)了中國文化堅強的生存意志和強烈的進取精神，毛主席詩詞作為終結(jié)中華民族厄運的一種象征和總結(jié)在相當?shù)姆秶鷥?nèi)獲得了強烈的共鳴和認可，毛主席詩意畫也就因之應運而生了，傅抱石發(fā)軔，終于將毛主席詩意畫創(chuàng)立起來，并獲得了充足的發(fā)展。毛主席詩意畫起到了以中國文化形式、傳統(tǒng)中國文化形式傳播中國聲音、中國文化的作用，極大地表達出一代共產(chǎn)黨人、文化人群和廣大人民的心聲，這是毛主席詩意畫得以確立、發(fā)展最為根本的原因之一，有著近現(xiàn)代以來中華民族不斷抗爭追求自身的生存發(fā)展權(quán)力、追求自身文化價值的理想和精神情感在其中。以毛主席詩詞為題材進行中國畫和書法藝術(shù)的創(chuàng)作，不僅僅等同于傳統(tǒng)意義上的引詩入畫、引詩入書。同時對于普及中國傳統(tǒng)文化知識、向廣大人民普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、古典文學，也起到了不可估量的重大促進作用。使不識字沒有文化的最廣大的社會群體也意識到、感知到中國文化的價值和優(yōu)美。這種普及，是其他任何文學家、藝術(shù)家和理論家難以做到的，對于提高全體大眾的整體文化素質(zhì)、最大程度地認同中華文化，提振文化自信，意義非常重大。也在特定的歷史條件下維護了中國文化的尊嚴。

陸儼少 為女民兵題照

　　如何增強文化自信心，破除西方文化中心論對我們的干擾和困惑，在民族文化內(nèi)部挖掘創(chuàng)造的資源和元素，積極繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，積極發(fā)展我們自己的文化，一直是我們國家每一個歷史時期都不能忽視的重要課題，尤其在文化藝術(shù)領(lǐng)域更為重要。在當今如此復雜的國際局勢和現(xiàn)代文化條件下，努力提振文化自信心、文化凝聚力，對于我們的現(xiàn)實和未來仍然具有極為特殊而重要的挑戰(zhàn)意義，中華民族要實現(xiàn)二十一世紀的偉大復興，實現(xiàn)國家的自立自強，首先是文化的自信和文化創(chuàng)造，才能具有輝煌的未來。堅持文化自信、充分認識到我國所具有的悠久的文化歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底氣尤其重要。毛澤東詩詞所具有的強大、淵博、深厚的精神含量、文化含量以及無可比擬的文化自信、現(xiàn)實主義與浪漫主義的精神情操，均為我國現(xiàn)代中國畫的創(chuàng)作提供了可資借鑒的文化資源和精神源泉、繪畫母本，所以說毛主席詩詞是文化自信的新意境、詩意畫的新文本，是中國傳統(tǒng)文化所具有的深厚的文化底氣所孕育的結(jié)果。從這里看，中華民族的偉大復興，離不開強烈的文化認同和文化自信，毛主席詩意畫在上世紀下半期的出現(xiàn)對于我們的現(xiàn)在和未來仍然具有深刻的昭顯意義和借鑒意義。

（趙啟斌）