俗語云：十里不同風，五里不同習。江南市鎮，就風俗習慣來說，既有相同的一面，也有相對獨立的一面。江南古鎮黎里，自南宋建鎮以來，積淀著近九百年的歷史文化。黎里在明清及民國有一個十分特殊的風俗習慣，每年中秋節前后需要“顯寶”，吳江人稱為中秋顯寶。一般是在中秋節前后三天，也有長達六天的。顯寶最早只是把古董寶貝供奉出來供親朋好友、四鄉百姓觀賞。事實上一開始就伴隨著顯藝，隨著時日推移，顯藝日益增多，有文的也有武的。1930年代，黎里走出一位農學家倪慰農，揭開顯寶嶄新的一頁，顯上他的農副業產品，向民眾宣傳科普知識。

　　黎里古鎮的中秋顯寶，根據歷史文獻記載、親身經歷過的老前輩的回憶，分別記敘顯寶的時段、時間、地域和內容，也剖析顯寶歷經明清民國三代而不衰的原因，主要與地理環境、經濟板塊的位置有關，與崇尚讀書的風氣有關，還與民族自尊的心理有關。

　　（一）記載與回憶

　　黎里古鎮中秋顯寶，不少著作有所記載。

　　清代徐達源1805年問世的《黎里志》卷四《風俗》篇有記：“八月十五日為中秋節，人家有賞月之宴。黎里更有太平神會，先于十一日奉城隍及隨糧王土地游巡諸神至村廟中，曰‘宿山’。十二日排列執事，由水道繞市河至羅漢寺、東獄廟兩處公館，謂之‘接佛’，十三日設筵演劇，十四十五十六日晝夜出會。里中各設香案張燈彩，富家大室，更陳設骨董，互相炫耀。十六日諸神會至東柵，司會者備船只，由市河歸廟，謂之‘游河上殿’。夜出諸神夫人，曰‘夫人會’。婦女沿街執香，摩肩接踵，笙歌載道，燈月交輝，是夜徹曉。黎里別無靡費，惟此一節，需費無算。屆期又有各處賣買營生者，充塞街道，無所不有，往來集沓，莠良不一。此三日夜中，主張門戶尤加意防飭焉。”關于這一風俗的起始時間，同書卷四《風俗》篇，錄清代陳赫《禊湖秋燈詞》一首，其中第一句就是“城隍賽會起元時”，實在顯寶是廟會中的一他節目，起步于元代。

　　徐達源《黎里志》

　　1992年吳江市政協文史資料《吳江風情》中有殷安如的《黎里人過中秋節》一文，介紹舊時黎里中秋時節的迎神賽會、游湖賞月和顯寶等活動，文中寫道：“供寶又稱顯寶，這是閥閱門第、紳商大戶才有資本搞的活動。從前黎里官宦之家、書香門第較多，最著名的有八大姓，每逢中秋節，他們就選取自家祖傳家藏之寶，有歷代名人書畫、古瓷玉器、官服佩飾、珍珠瑪瑙等等，供設在內宅客廳之上，讓前來拜訪的客人和族中親屬觀賞，以炫耀家族身份的高貴。這些有身份的人的眷屬、小姐，這天都穿上鮮艷的服飾，淡妝濃抹，胸掛項練，臂挽玉鐲，光華照人。”

　　《吳江風情》吳江政協文史資料委員會編天津科學技術出版社1992年10月出版

　　《古鎮黎里》

　　殷安如是黎里第一任文物保護管理所所長，目睹過黎里在二十世紀三四十年代的顯寶。此老在日，多次向后輩介紹過古鎮顯寶。還有倪一珍，2002年82歲，她是黎里周家后裔，專門向人介紹周家所顯的種種寶物。黎里第三任文保所所長撰寫的《古鎮黎里》一書（2006年4月由中共中央黨校出版社出版），特辟《中秋顯寶》一節。此書一出，引來眾多老前輩的關注。他們有的親口向《古鎮黎里》作者敘述顯寶的所見所聞，有的寄達長長的來信，有的打電話，也有的在網上發來關于顯寶的種種描述。為了進一步調查落實，《古鎮黎里》作者逐個登門造訪，又召集黎里諸老進行座談，挖掘到不少有關顯寶的資料。這一批老前輩，較為重要的是：汝賢恭，黎里第五大姓汝氏后裔，2008年80歲；倪文鋆，農學家倪慰農的兒子，2007年76歲；翁惠農，黎里飽學宿儒，2010年86歲；李雪泉，2006年87歲，張銀寶，2006年81歲；金菊生，2008年78歲，羅漢寺和尚出身。

　　倪文鋆（2018年87歲）來東圣堂講述父親倪慰農當年中秋顯寶及農科試驗

　　綜合上述文字記載和黎里老前輩的回憶，可知：

　　古鎮黎里的顯寶，也稱供寶，是中秋迎神賽會中的一個重要節目。黎里的廟會起于元代，顯寶也在元代發端，明代漸成氣候，清代，特別是晚清達到鼎盛。民國時期，顯寶之風依然興旺，黎里最后的一次顯寶是在1948年。

　　顯寶的具體時間在八月中秋的前后三天，多數年份，從八月十一日開始，到十六日結束，也就是說少則三天，多則六天。

　　顯寶的范圍，以黎里古鎮為中心，加上周邊五華里內的寺廟。

　　顯寶主要可以分為公共場所與私家廳堂兩類。

　　公共場所，主要是寺廟與社壇。民國年間，黎里的寺廟主要有城隍廟、土地堂、羅漢寺、瑪瑙庵、關帝廟、中立閣、地藏殿、寶綸庵、大悲殿、全真道院、劉猛將廟等40余處。顯寶時節，所有的寺廟都顯出自身的寶物。老前輩清楚記得那時的盛況，鎮東的土地堂掛出各式宮燈，正堂上張掛著一堂屏條，是明代書法大家祝允明的行草手跡，堂中陳列一個玉蛋，就如新疆哈蜜瓜似的。鎮西城隍廟供出主要有兩件寶物，一對二尺多長的碩大玉如意，二是晚清甲辰(1904年)末科狀元劉春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏、傳臚張啟俊的四屏條，每幅長130.2厘米，寬31.2厘米，鈐有篆體陽文“廣佑王禊湖行宮之物”印章。黎里城隍廟，又名禊湖道院、禊湖昭靈觀，供奉的是唐太宗第14子、追封廣佑王的李明。這廣佑王禊湖行宮劉春霖等四人的及第四屏條，至今保存在吳江博物館。

　　“廣王禊湖行宮之物”收藏印

　　張啟俊屏條

　　黎里鎮的社壇，設在鎮東東圣堂，此堂始建于南宋，明代開始立為社壇，是封建地方政權向老百姓宣講鄉規民約的地方。東圣堂本身有多件寶物，每年顯寶時節輪流在堂上展示。時至今日，東圣堂的原寶物《文徵明行書長卷》，寬32.9厘米，長476.2厘米，完好保存在吳江博物館。東圣堂是社壇，屬于老百姓的公共場所，每年中秋，這里是黎里富家大姓們匯聚展示寶物的地方。因此這里的顯寶，更兼賽寶、斗寶，帶有別苗頭顯豪富的意味。這里的顯寶，每年有所側重，或者說是專題展出。比如去年是宋元書畫，今年明清書畫；去年是玉器、瓷器，今年則圖書、印章、文房四寶。老前輩回憶說，最為盛大的是日本人投降的1945年中秋，東圣堂正堂上，展示著眾多名家書畫，有明代周臣、唐伯虎、祝允明、文徵明四人真行隸篆整堂屏條，還有明代大畫家徐霖的《耄耋圖》，一對蝴蝶，正在花叢之上翩翩翻飛，一頭貍貓，蹲身躡足，大有縱起騰躍的架勢，那直視蝴蝶的雙眼，眼珠子似乎在不停地轉動。旁邊幾個雅室內，有黃鼎的青綠山水圖、董其昌的水墨畫、惲南田的折枝花卉，有鄭板橋的六分半書、翁同龢的書法立軸、陸潤庠的對聯、扇面。也有吳江本縣乃至黎里本鎮書畫家的作品，諸如汝文淑、郭麐、陸恢、周元理、蒯嘉珍、錢與齡等等的丹青與墨寶。

　　私家顯寶，真可謂八仙過海，各顯神通。晚清與民國的古鎮區占地面積0.69平方公里，自東邊的東蔡家弄到到西頭的凌太常祠，全長近二千米，分上下兩岸，大小店鋪300多家，南自接貴橋北到金鏡湖，長五百多米，也有店鋪70來家。鎮區有暗弄堂90多條，居住著千萬 人口。全鎮370來家商店，近一半要在店堂里顯寶，全鎮90條弄堂，每條弄堂至少有一戶人家要顯上自家的寶物。那么，私家顯寶超過250處。

　　私家顯寶連同公共場所的顯寶，總共近三百處。里中人家大多設宴賞月，出會時吹拉彈唱，笙歌載道，三里半的黎川市河，滿載游客，絲竹歌詠此起彼伏。出諸神及夫人夜會時，婦女濃妝淡抹，外出游玩，竟至摩肩接踵而通宵達旦。各地做買賣的都前來趕場子，那個熱鬧可以想見。

　　（二）八大姓的顯寶

　　私家顯寶，要數黎里“周陳李蒯汝陸徐蔡”八大姓為最，家家崇尚讀書，出了不少進士、舉人，更多貢生及秀才，有身價有財富。每年中秋時節，顯寶是他們炫耀自身，抬高門第，榮宗耀祖的好時節，豈肯視之等閑。老前輩回憶，民國二十四年（1935），那一年八大姓家家供出了無數奇珍異寶。

　　賜福堂

　　位于鎮中心的黎里第一姓周家，顯寶年年在正廳“賜福堂”上舉行。賜福堂的得名源于乾隆皇帝，每年臘月初一，乾隆都要為他的愛臣寵臣有功之臣賜寫“福”字，黎里工部尚書周元理為官清正，連續得到乾隆御賜的13個“福”字，周工部告老回鄉之日，選用其中9個御筆“福”字，制成匾額，懸掛在第三進廳堂之上，無錫大學士大書法家嵇璜，專門制作了一塊“賜福堂”匾額相贈，自此周家將第三廳命名為“賜福堂”。民國二十四年中秋顯寶，賜福堂顯出大批寶物，其中三件寶同乾隆皇帝有關：一是御賜的13個“福”字；二是御筆《梅花圖》，此圖作于庚子陽月（1780年11月）乾隆第五次下江南駐蹕姑蘇途中，左邊一桿蒼勁古梅，吐出嫩枝綻放新花，右邊是乾隆書就的唐代宰相宋璟詠梅詩（此圖周元理勒成石碑，至今保存）；三是乾隆使用過的一支毛筆，黑漆管上嵌有“賜福蒼生”四個金字。最為吸引人眼球的是唐伯虎的《雙雀圖》，上面有一首題畫詩：“頭如蒜顆眼如椒，雄逐雌飛向葦蕭。莫趁螳螂失巢穴，有人拈彈不相饒。”研讀過此詩的老前輩都說，此圖是唐伯虎寄托身世的力作（唐伯虎的《雙雀圖》現存吳江博物館）。還有董其昌臨摹顏真卿的《贈裴將軍》八屏條（此八屏條的刻石現在保存于柳亞子舊居內）以及一把永保溫涼長喝不完的銅茶壺。

　　唐伯虎《雙雀圖》

　　董其昌臨顏真卿《贈裴將軍》詩屏條

　　黎里第二姓陳家鶴壽堂上顯的寶物主要是青銅鏡。以年代遠近逐一排列，有殷商平行錢紋鏡，戰國四葉紋鏡，西漢昭明鏡、四乳四螭鏡，新莽時的變形四葉鏡，東漢的龍虎神仙畫像鏡、雙夔鏡，三國吳的神獸鏡，六朝飛鳥鏡，唐代禽獸葡萄鏡、雙鸞雙龍鏡、飛仙銅鏡、月宮鏡，五代時期的十二生肖鏡，北宋的海船鏡和南宋的湖州石十三郞帶柄鏡，明洪武云龍鏡、祁家造龍虎鏡，清代薛惠公造鏡等近百面。從形體來看，有方鏡、圓鏡，有加柄的，有花瓣式的，有鐘形的，有爐形、六棱、八棱、十二棱形的。最為令人叫絕的是那面透光鏡，此鏡成型于西漢，外形同一般昭明鏡看不出什么兩樣，不過光線照射鏡面時，與鏡面相對的墻上會映現出鏡背紋飾影像。每當貴客高朋光臨，主人總要持鏡當場展示這一奇異現象。

　　第三姓李家易安堂上顯的是文房四寶。毛筆，顯出的是元代系列湖筆，木管、竹管為多，也有陶瓷、玉石、象牙、犀角制作的。一批明清湖筆，大多為施文用和王一品兩家制作，還有一批胎發筆，李家每添一個新生兒，就將胎發剃下來制筆，筆管上刻上姓名，配上一首詩，作永久紀念。墨，主要有李廷珪和曹素功兩家，曹墨多于李墨，其中十分名貴的是康熙皇帝楷書題名的曹素功“御制耕織圖”套墨，最為難得的是唐代李廷珪的一方寶墨，早在宋代世人就有“黃金易得，李墨難求”之說，此墨在李氏一族眼里，視同李家的傳家之寶。宣紙，有好幾種，元代有明仁殿紙、端本堂紙，還有清仿明仁殿紙、清仿澄心堂紙等。硯臺陳列不下百方，端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯四大名硯齊全，最有名氣的是吳江北厙葉家埭才女葉小鸞遺留下來的那方眉子硯，此硯長三寸，寬二寸，厚半寸，面有犀紋，形狀腰圓，硯池宛如一彎柳眉，有小鸞手寫的兩首七絕，鐫刻于硯背：“天寶繁華事已陳，成都畫手樣能新。如今只學初三月，怕有詩人說小顰。素袖輕籠金鴨煙，明窗小幾展吳箋。開奩一硯櫻桃雨，潤到清琴第幾弦。”還有諸多的筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮、水注、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、印章、印規等。

　　第四姓蒯家顯出的是蒯氏一族的書法與丹青，從乾隆起至光緒止。蒯家樹滋堂，陳列著蒯嘉珍的漢隸和墨梅，蒯嘉珍夫人錢與齡（1763－1827）的繪畫；蒯長康（1832－1891）的山水、花鳥及八分書；蒯關保（？－1855）的隸書；蒯兆烺承繼黃公望和王原祁所繪的山水；蒯學詩（？－1853）、蒯晉保的書跡與畫作。最為蒯家珍視的是他們祖祖輩輩珍藏視如拱璧的王羲之真跡，四寸長二寸寬一頁手跡，有明代董其昌“書圣”二字的題首，明華亭沈度和沈粲的題跋，接下來是數十位清代書家的題詠，裱成一個長卷，作為傳家之寶，以長房長子嫡傳，此物黎里守望廬主目睹過，現在保藏在蒯氏后人手中，秘不示人。

　　第五姓汝家顯的象笏與印章。這笏，黎里人稱之為手板、玉板或朝板，是古代臣下上殿面君時的工具。那時文武大臣拜見君王，雙手執笏，笏上寫有奏本的主要內容。老前輩回憶說，這種象笏，長約2尺稍余，寬3寸左右。唐代武德四年開始，規定五品官以上執象牙笏，六品以下官員執竹木笏。明代規定五品以上的官員執象牙笏，五品以下的官員不得執笏。清朝由于禮節和習俗的不同，官員不再使用笏板。汝家顯出的象笏有近百件，全部是明朝及明朝以前祖上的遺物。象笏之外還有一批印章，從石質看，有青田石、昌化雞血石、壽山石等多種，二百來顆。有一顆田黃石章，最惹人注目，高三寸，寬二寸有余，厚一寸，上面是以薄意浮雕刻成的布袋和尚，印文是“汝氏子孫永葆”六字。田黃素有“萬石之王”的尊號，又有“福”（福建）“壽”（壽山）“田”（財富）“黃”（皇帝專用色）”的寓意，具備細、潔、潤、膩、溫、凝印石之六德，汝氏合族稱此印章為“石帝”。遠遠超出“一兩田黃四兩金”的金貴。 　　第六姓陸家顯出的是紫砂壺。有供春六瓣圓囊壺、大梁提壺，有時大彬鼎足蓋圓壺、三足圓壺、僧帽壺、玉蘭花壺，李仲芳的玉璧壺，徐友泉的盉形壺，還有時大彬弟子的各種壺型。有圓形、方形，有菱花形、葵形、水仙形、菊花形、瓜形等等。

　　第七姓徐家早年顯寶不在廳堂，在邊路紫藤花館。主要展示乾隆朝翰林院待詔徐達源、吳瓊仙夫婦的著作及丹青及墨寶。徐達源著作有《黎里志》《澗上草堂紀略》《修養雜錄》《水利節略》《南北文鈔》《禊湖文拾》《禊湖詩拾》《紫藤花館文鈔》《新詠樓詩集》《無隱庵筆記》《吳郡甫里詩編》《國朝吳郡甫里詩編》等，吳瓊仙也有《寫韻樓詩草》，琳瑯滿目的。再加徐達源兒子晉鎔的《嶺海紀游集》《忘憂草廬詩集》《金粟齋詩賦鈔》和女兒丸如的丹青。

　　民國二十四年，徐家顯寶顯出的主要有徐達源的《墨梅圖》和《歸去來辭》手跡，吳瓊仙的自畫像及自畫像刻石的拓片。其中最為重要的是《紫藤花館藏帖》，包括手札23通，序、題、跋12篇，詩詞6首，募寫法帖2幅，篆聯1副，蔚為大觀，都是乾隆年間的遺存，主要有劉墉、法式善、王鳴盛、袁枚、梁同書、王文治、趙翼、余集、陸開榮、吳錫麒、阮元、伊秉緩、洪亮吉、唐仲冕等二十多位文人學士，那是翰林院待詔徐達源與當時名流交往的見證。徐達源在清嘉慶十六年(1811)秋勒石31方，置于紫藤花館壁廊間，又親手拓成拓片，分贈親朋好友。民國年間，紫藤花館已經易姓，31方碑碣也轉手南潯小蓮莊（現存湖州南潯小蓮莊），不過達源后裔，在中秋顯寶之日，依然有拓片相贈。徐達源在日，將拓片贈送給日本書法家熊阪秀、岡部等人，日人帶回國內，至今珍藏于肥州孔圣廟中。

　　第八姓蔡氏顯出的寶物與眾不同。蔡家嘉慶至道光年間除了做官之外，擁有一技之長者頗多。堂上展出大量古錢幣，都是蔡禹松收集的，實物中有一部專門著作《榮肇堂錢錄》，蔡禹松所著。還有各式棋子，白玉的、翡翠的、犀角的，不下五六十種，原來蔡家在嘉道年間出了一位弈棋高手蔡文樸，至今黎里流傳著一句老話，叫做“自出洞來無敵手”，說的就是這位蔡文樸。各式棋子當中也放有一部專書，就是蔡文樸的《泠善草堂弈譜》。

　　黎里八大姓，族大人多，往往分有好幾支，如蒯姓，就有老蒯家弄、南蒯家弄和新蒯家弄三條弄堂，汝姓有四條弄堂。蔡姓的最多，分居于五條弄堂，各有一個堂號為標志，南蔡家弄承裕堂，北蔡家弄執經堂，中蔡家弄德星堂，西蔡家榮肇堂，東蔡家弄正義堂。每到中秋，各有自家的寶物顯示，上面提到的古錢幣與棋譜，只是西蔡家弄一個分支而已。

　　八大姓之外，還有其他一些殷實之家，比如來自北方三槐堂的王家，曾經展出犀角雕刻，有荷葉杯、布袋和尚、鼻煙壺式犀角印盒等等。民國年間崛起的金家、鮑家和倪家，也都有不同凡響的寶物顯示。

　　(三）顯技藝顯科技

　　黎里中秋顯寶，伴隨著多種多樣的顯藝，有本鄉本土的，也有外來的。

　　中秋顯寶之日，黎里三里半長街，入夜燈火通明，氣派的人家門前扎起彩牌樓，一般人家豎起燈桿，掛上各式宮燈。《黎里志》卷四《風俗》篇，錄有邱岡《詠燈棚》一首七律，前四句是：“照乘明珠盡滾毬，幔亭彩幄恣云游。一村競作三更市，兩岸齊開百尺樓。”那時節的燈棚，兩岸排開，高大氣派，彩綢紛披，明燈高掛。至今黎里能夠看到許多遺留下來的燈柱石，都是當年豎燈桿、扎燈棚和彩牌樓使用過的，有方形的也有圓形的，中間鑿有一孔，為的是插上木柱，以搭燈棚扎彩樓，面對如些數量的燈柱石，不難想象當年黎里廟會及顯寶時的盛況。

　　燈柱石

　　宮燈，懸掛在燈柱上、裝飾在彩牌樓上，也有張掛在廳堂內的，花式繁多，各家各制，爭奇斗艷的。宮燈是照明工具，也是顯寶物品，內中少不了制作技藝的展示。室外的宮燈上，寫有口彩語、吉祥語；各家廳堂內的宮燈，大多粘貼著種種燈謎，“誰家好事揮文翰，字謎端如坡老不？”（《黎里志》卷四《風俗》邱岡《詠燈棚》）黎里讀書風氣盛，賓客來到滿溢書香的客廳，賞寶之余，大多興致勃勃地猜謎射虎，猜中之后，主家大多備有禮品相贈。老前輩說，多數主人當場提筆揮毫，制作燈謎，書寫粘貼，供客人猜射，邊猜邊增，邊增邊猜，其樂融融。這里有書法技藝，更有制謎、猜謎的才學亮相，主客雙方互動式的顯藝。

　　顯寶的廳堂上，不僅有謎語，還有對聯求對。民國初年有人根據黎里鎮東西兩爿著名當鋪構思了一個上聯，求對下聯，可是直到今天仍舊沒能征得合適的下聯。那上聯是“東典當西典當，東西典當當東西”。二十世紀初，黎里80老人翁惠農以“春讀書，秋讀書，春秋讀書書春秋”相對。但是，對得并不算工，“典當”是并列結構，而“讀書”是支配（動賓）結構，不算工對，仍舊有待于后人。

　　徐達源在日，將《紫藤花館藏帖》拓印成冊，分贈朋友；周元理孫子周光緯制作了《紅蕉館藏帖》分贈友人，又將董其昌臨摹顏真卿的《贈裴將軍詩》刻成的條石，拓成拓片，贈予朋輩。也有將自己的書法、丹青張掛出來，與前來賞寶的書畫高朋一起切磋琢磨。一時來了雅興，潑墨揮毫，或詩或詞，或書法或繪畫，主人揮灑，賓客也揮灑。文人雅集，詩詞書畫之外，還彈奏樂器，拍昆曲、唱評彈。記得袁世凱當政時期，尤其是企圖復辟洪憲帝制的民國四年，柳亞子與一班南社社員在黎里成立酒社，雇船游弋在鎮西的金鏡湖上，中秋前后三天三夜，喝酒吟詩，撰文填詞，玩樂器，唱小曲，痛罵袁世凱，留下了不少詩詞之作。酒社自1915年開始，到1923年結束，存在了9年，參加的人員多達37名，至今能夠查實的是35位。九年之中，留下了《鬧紅集》等大量的詩詞作品，還有書法與繪畫，因為有柳亞子這樣有思想有見地的知識分子帶領，顯寶時節的顯藝，染上了鮮明的時代色彩。酒社社員黃復于1919年中秋前夕，專程從京師趕赴家鄉，與酒朋詩友詩酒留連整整三晝夜，黃匯集13位同仁50余首詩詞，取名為《鬧紅集》。回京后珍藏身邊，到1946年黃請黎里同鄉徐北汀、陳夷簡各繪一幅《鬧紅秋禊圖》，廣征在京諸友墨寶，計有柳亞子、凌莘子所作的記各一篇，章行嚴、李根源、冒鶴亭、宋紫佩、壽石工、田名瑜等72人的題詠161首，裝成巨冊，1948年中秋，黃復帶著此圖此集，返回家鄉顯寶，令家鄉朋輩一飽眼福。對《鬧紅秋禊圖》及其冊頁，北京收藏大家張伯駒的《春游瑣記》記載非常詳細，黃復去世后，據上海灘補白大王鄭逸梅說圖與集都由張伯駒珍藏

　　黎里有些人家將自家的書法繪畫，一起展出，有的書畫家為親朋好友題贈書畫，有的人更為親朋操刀治印。活躍于民國年間的南社社員沈劍雙，善于刻印，立等可取，中秋顯寶時節，更是他大顯身手的好時光。

　　黎里顯寶之日，還有粧花工藝。《黎里志》卷四《風俗》篇，錄有蔡淇《踏燈詞》：“紛紛紅粉雜香煙，齊拜夫人彩轎前。一點誠心有如月，絕憐花樣揀新鮮（十六夜出夫人會，人家有粧花之舉）。”這粧花，就是用挖梭（俗稱“過管”）方法織造紋飾的彩色提花絲織物，也是織錦當中云錦的品種之一。黎里的粧花織物品種豐富多樣，織工精細，紋飾圖案都選取寓意吉祥如意的花卉、翎毛、魚蟲、走獸、祥云、八仙、八寶等，色彩以紅、黃、藍、白、黑、綠、紫等為基本，并用暈色法調配，色調濃艷鮮亮，絢麗而協調。中秋顯寶這幾天，正是婦女們互相斗艷、互相交流學習的好機緣。

　　那些剪紙的，揑泥人的，吹糖泡泡的，唱小熱昏的，打拳頭賣膏藥的，還有雙櫓雙篙搖快船的，也在中秋顯寶時節紛紛登場，他們固然是為了掙錢，同時也是民間藝術的顯示與交流。

　　四鄉民眾，前來賞寶，往往會提出多種多樣的質疑，主家大多安排人員向眾人一一作出介紹釋疑。假如是貴客、知名人士，主人往往親自陪同，盡數家珍之余，也少不了共同鑒賞相與探討，如同現在的博物館接待貴賓一樣。

　　歷史的煙云飄然而過，1930年代，顯寶揭開了嶄新的一頁。

　　黎里鎮走出一位著名的農學家倪慰農（1889－1961），早年畢業于國立京師農政學堂，一生致力實業救國。1927年他回到家鄉，二年后創辦“慰農學圃”，搞農科實驗。1930年中秋顯寶時節，倪慰農把自家實驗農場里試驗成功的農副產品，一一陳列到東圣堂內。墨西哥番茄，北美洲馬鈴薯，經過雜交的稻種、大豆。當時黎里人根本沒有吃過蕃茄和馬鈴薯，倪慰農堪稱黎里“第一吃蟹人”，他不僅自己種自己吃，還請別人吃，請別人一起種。經他改良的稻種、大豆，產量高，抗病力強，四鄉農民可以用自家普通的稻谷和大豆，等量交換。

　　有一年，倪慰農搬來了四只籠子，前三個安排有白洛克、來亨雞和鹿島紅。白洛克和來亨雞是蛋用雞，一年可以生330多個蛋，鹿島紅是肉用雞，一年可以長到10斤以上。第四個籠子養著幾頭拉毛兔，有灰有白，每月可以采集兔毛，用以紡毛線織毛衣。倪慰農還帶來不少種蛋，只要農民需要，他讓人家拿普通雞蛋等量交換。籠子邊上放有一套精致的工具，大小兩張弓、幾把鉗子、鉤子、夾子和小刀。倪慰農先生說這是閹雞的工具，有人捉來了小公雞，他現場操作閹割技術，給大家示范，并告訴鄉親們，閹割過的小公雞，個兒長得快，肉嫩味美。他還介紹他的柿子、水蜜桃等果子，希望鄉親們能夠到慰農學圃去觀光。顯寶時節，倪慰農懷著一顆赤誠之心，不僅顯上農副業的寶，更全力以赴宣傳科普知識，至今依然為家鄉人民稱道。

　　（四）顯寶的成因

　　江南古鎮黎里之所以能夠顯寶，而且持續六七百年長盛不衰，自有它得天獨厚的條件。

　　黎里比較安定，這是顯寶興盛的第一個重要因素。

　　黎里鎮處于京杭大運河平望段東側12華里，多條水道可通運河，這樣的地理位置，說不上怎么閉塞，不過在兵荒馬亂的歲月里，常常得益匪淺。平望地處要沖，一有動亂，總是兵禍連結，受害無窮。而黎里，歷史上的戰亂都不曾殃及。清人陳赫有《禊湖秋燈詞》：“城隍賽會起元時，劫火昆明總不知（明季甲申，時海內鼎沸，唯江左宴然，吾鄉猶作燈事）。世外風光天外事，千層霞彩護持之。倩儂扶上小紅樓，倩儂打起小簾鉤。倩儂捉住團欒月，月不教放燈不敗。”（《黎里志》卷四《風俗》篇）此詞中那一段夾注很能說明問題，甲申（1644年），明朝滅亡，天下大亂，京杭大運河沿線城鎮都遭了大難，而黎里波瀾不驚，中秋時節照樣熱鬧，廟會照出，顯寶照顯。據徐達源《黎里志》記載，早在元至正辛卯年（1351），江南嚴重水災，田地顆粒無收，鄉里一片饑荒。當時穎川劉福通、蘄州徐壽輝紅巾起義震動朝野，一些地方土匪混子糾結一氣，招集亡命之徒，冒紅巾軍之名，在淀山湖、太湖設立巢穴，攻鎮略城，危害百姓。蘇南一帶城鎮居民望風遠避，棄家離散不可數計。黎里有個汝尚質，組織義勇借以自保，利用黎里鎮擁有的條件進行防衛，陸路憑陵為庇，水上恃湖為阻，約束里中青壯年，教以攻守之法，在鎮四周東南西北四柵的河底，遍設機械。就這樣屢屢獲勝，捕獲強盜多名，繳獲船只、器械更多。周邊鄉鎮，仰慕而來投奔的絡繹不絕。抗日戰爭時期，黎里淪陷，日軍駐于鄰鎮平望，每天早上派一隊士兵乘坐汽艇前來黎里巡邏，傍晚仍回駐地。黎里多弄堂，黑古隆冬的，就與北方的地道相仿，巡視的日兵面對這百來條弄堂，沒有一個敢于貿然進入的。與四周市鎮相比，黎里較為安定，所受的騷擾較少。于是四方民眾紛紛前來定居，市場出現非同尋常的熱鬧，抗戰中那幾年的中秋節，廟會出得比原先更鬧猛，顯寶顯得更有規模，更有質量，聞訊前來的四方鄉親摩肩接踵，人山人海。

　　黎里盛行顯寶的第二大因素是，退職官員多，士紳多，廟宇多，商店多，他們都有一定財力、物力與眼光，搜羅各種各樣的古董寶物。

　　黎里人一向重視讀書，自宋至清，中舉人中進士的代不乏人。就在這半個多平方千米的空間里，走出特奏名狀元1人，進士26名，舉人61名，貢生秀才無數。里人都說，黎里出的官員要有三斗三升芝麻綠豆那樣的數量。黎里的官宦人家比周邊鄉鎮為多，他們多數購田置地，成為地主鄉紳。相對來說，由飽讀詩書而富足的人家比周邊鄉鎮為多。

　　明清兩朝，江南市鎮主要分成三種專業，絲綢、棉布和糧食，形成三大經濟板塊，黎里屬于糧食專業市鎮。徐達源《黎里志》記載：鎮之東柵，每日黎明，鄉人咸集，百貨貿易，米油餅尤多。據1992年出版的《黎里鎮志》記載：二十世紀四十年代末期，黎里的糧號、米行有52家，碾米廠14家，油廠1家。這些糧店米行，僅靠收購本地的糧食是遠遠不夠的，主要從兩湖兩廣用大駁船運進大批米糧，然后以小船運送到絲綢與棉布專業的鄉鎮，絲綢與棉布專業鄉鎮都是缺糧區，銷售米糧財源滾滾。除了米業，黎里還有一樁獨行生意，就是生產銷售“馬張”，黎里稱為“搨馬張”，其實就是紙馬，祭神祭鬼所用。黎里的煙紙店、馬張作，老一輩回憶，至民國后期，煙紙店不下10家，馬張作多達15家，馬張銷售到大江南北，獲利多多。經營米業、銷售馬張，黎里憑此而躋身富戶的人家為數不少。

　　再其次，顯寶的興盛，與黎里大漢民族主義的心理密切相關。

　　上文提到，汝家顯出的是祖上當官用的象笏，有一百多件，連帶顯出的還有明代的官服和官帽。不僅是汝家，黎里其他士紳之家，但凡祖上當過官的，家家都將官服、官帽顯出來以供觀賞。當然，所顯的一定是明朝的官服，一品到四品，緋袍，五品至七品，青袍，還要顯上富有特色的“補子”， 那是表示官員品級的，40至50厘米一塊綢料，文官繡禽鳥，武官用走獸，縫綴到官服上，胸背各一塊。官帽，明代官帽，展翅漆紗幞頭，帽翅長達一尺，與清代在不相同。清代不用象笏，官服、官帽又易漢裝為蠻裝，那是漢人心理非常抵觸的裝束。漢人，特別是江南的漢人，對漢官威儀異常向往，清朝以前祖上只要做過官的，后裔大都保存著明式官服官帽，到得八月中秋顯寶時節，供于廳堂上，一則顯示祖上的榮耀，二則借以表達對復興大漢威儀的渴望。

　　明代官帽箱

　　在清代，江南百姓結婚的那一天，新郞可以穿上明代七品官服，當一天新郞官，擺一天漢官威儀，這在統治者是允許的僭越。在黎里，不僅是當新郎官那一天，那“顯寶”的日子，三天，甚至是六天，黎里男人都可以穿上明朝官服到街上公開露臉，對此，官府是默許的。因此，不僅僅祖上在明朝為官的人家保存著官服與官帽，就連平頭百姓的后代，也都千方百計備有明式官服，為只為顯寶時節這幾天的風光。處于滿清統治之下的黎里百姓，普遍認為做了亡國奴，不能穿戴漢族服飾，那是奇恥大辱，顯寶時節，漢官服飾能夠上身，心情特別舒暢，其實穿戴者并不在乎官服的品級大小，究其深層原因，那是反清排滿心理的頑強表現。

　　（五）顯寶的傳承

　　曾經有人問起：在封建時代，一般富戶都不敢露富，黎里的富家大戶，怎么敢于露富，顯出這么多寶物？守望廬主認為，上文說到黎里相對比較安定，這是一個因素。再說，中秋顯寶所顯寶物，多數屬藝術品，需要鑒賞水平。懂行者大都有點身價，多數屬于有肚才的文化人，不大會墮落成竊賊，竊賊絕大多數沒有眼力，不懂古董，不會選擇。上溯六七百年，黎里人的祖上不大擔心寶物露眼被竊賊光顧。歷史上曾經有過偷兒，偷是偷到了，卻難出手，一旦出手，就被認出，就被抓捕，這，黎里人大多知道。唯一的一次，是明代汝家一尊金佛像，被盜沒有破案，其他寶物都安然無恙。

　　中秋顯寶是社會良俗，顯寶固然充溢著富家大戶炫耀身價的虛榮，不過歷史地看待，這是一種優良風俗。在沒有博物館、藝術館的封建社會，顯寶客觀上起到了搜集文物、保護文物、推介文物、宣傳文物、交流文物的作用。可以說中秋顯寶，奠定了黎里歷史文化的種種收藏，其影響惠及后人，惠及我們這一輩以及年輕一代。

　　周氏《周氏家乘》

　　光緒年間的黎里鎮（明信片）1900年前

　　2014年中秋顯寶藏品畫冊

　　黎里中秋顯寶朱漱新百歲書法展

　　2017年黎里中秋顯寶《守望古鎮書畫集》

　　1949年，顯寶中斷。2010年7月，吳江檔案局乘中央電視臺《尋寶》東風，率先發起吳江“顯寶”活動，歷時3月，征集1200多件藏品。2011年守望廬主返聘到黎里古鎮保護開發管理委員會任顧問，參與吳江檔案局尋寶活動，陸續征集到一批家乘、家譜與明信片、老照片。2014年和2016年黎里古保會與吳江檔案局兩次聯手舉辦顯寶大會。守望廬主作為中秋顯寶傳承人，得古保委及黎里旅游公司支持，每年舉辦中秋顯寶。2014年至2019年，分別有黎花硯舍硯史展，百歲老人朱漱新書法展，桐封堂靈璧石展，守望古鎮書畫展，古鎮老照片展，葉正賢鋼筆風景畫展。2020年中秋顯寶，與往年有所不同，在黎里游客接待中心專門開辟“慰農顯寶廳”展示黎里古鎮各式寶貝。顯寶廳辟有三個平臺，第一平臺，顯上的古代書畫；第二平臺，錫器茶具；第三平臺桿秤（非遺產品）。2020年的中秋之夜，同時又是國慶佳節，黎里多位文人將收藏的古籍文物、書法丹青，先在慰農顯寶廳展示，再到端本園雙桂樓展覽座談。大家從中秋顯寶的歷史談起，各人介紹自家寶貝。顯寶活動名堂眾多，形式活潑，一種新的嘗試。

　　2020年中秋顯寶照片

　　2014至2019中秋顯寶資料

　　今年中秋顯寶進入第八個年頭，展示形式較往年更多更勝。一是安排纜船攝影和黎川八景烙畫兩個專題展出；二是安排趙軍、龐昌榮、唐茂生、查文榮、汝悅來、張森、顧俊康、徐薇、朱國華、劉建勛等10多位收藏家，他們展示古代書法繪畫、古代典籍、郵品、陶器、瓷器、錫器、蟋蟀盆、老地契、老報紙、老證件等寶貝，計一百幾十件，同歷史上的賽寶、斗寶十分類似。中國收藏家協會會員龐昌榮，自發從同里前來參加顯寶大會，顯上20多件寶物，其中晚清黎里田禊、圍棋棋譜、偽滿洲國國幣、古代出嫁女兒裝箱單、杜月笙、黃金榮、張嘯林和梅蘭芳等上海灘數50多名大亨民國35年的合影，頗為稀罕。

　　最后說說中秋顯寶前景。中秋顯寶非遺傳承人認為重現昔日的輝煌當然需要，更重要的是融入古鎮旅游文化。顯寶范圍、內容都應有所突破，現在顯寶不僅僅延長到整個秋季，而且呈常態化趨勢，比如春季一樣顯寶，專稱“梨花節”；所顯寶物有傳統文物、非遺產品，又增加農業、副業和工業產品，增加顯藝顯技，辦成小型“世博會”。

　　作者：中秋顯寶傳承人 李海珉