鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會(huì)會(huì)長，全球漢詩總會(huì)副會(huì)長，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問，中央電視臺(tái)“詩詞大會(huì)”總顧問、《小樓聽雨》詩平臺(tái)顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。

　　鐘振振：清詩新解（15）

　　歲除日與子穎登日觀觀日出作歌

　　[清]姚鼐

　　泰山到海五百里。日觀東看直一指。

　　萬峰海上碧沉沉，象伏龍蹲呼不起。

　　夜半云海浮巖空。雪山滅沒空云中。

　　參旗正拂天門西，云漢卻跨滄海東。

　　海隅云光一線動(dòng)，山如舞袖招長風(fēng)。

　　使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹。

　　天風(fēng)飄飄拂東向，拄杖探出扶桑紅。

　　地底金輪幾及丈。海右天雞才一唱。

　　不知萬頃馮夷宮，并作紅光上天上。

　　使君昔者大峨眉。堅(jiān)冰磴滑乘如脂。

　　攀空極險(xiǎn)才到頂，夜看日出嘗如斯。

　　其下蒙蒙萬青嶺，中道江水而東之。

　　孤臣羈跡自嘆息，中原有路歸無時(shí)。

　　此生忽忽俄在此，故人偕君良共喜。

　　天以昌君畫與詩，又使分符泰山址。

　　男兒自負(fù)喬岳身。胸有大海光明暾。

　　即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。

　　大地川原紛四下，中天日月環(huán)雙循。

　　山海微茫一卷石，云煙變滅千朝昏。

　　馭氣終超萬物表，東岱西峨何復(fù)論。

　　關(guān)于“我亦鶴骨撐青穹”

　　黃壽祺先生等《清詩選》：“撐，挺立之意。”（人民文學(xué)出版社1984年版，第444頁）

　　按：這里的“撐”，最精確的釋義應(yīng)是“支撐”。

　　“撐青穹”，蓋自韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩“須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空”想出。

　　又，宋謝逸《游逍遙寺詠庭前柏樹以老杜病柏詩偃蹙龍虎姿主當(dāng)風(fēng)云會(huì)為韻得蹙字》詩：“楂枒枝干撐青冥，凜然正色不可辱。”

　　許景衡《和王魯公掌中太華》詩：“五岳獨(dú)說太華雄。屹嶪千仞撐青穹。”

　　曹勛《題唯庵后大松》詩：“唯庵有長松。秀拔撐青空。”

　　王璋《寄題戴帥初岧嶤亭》詩：“俯窺倒影壓滄海，仰眩絕頂撐青霄。”

　　元方回《送李伯英》詩：“文名第一歐永叔，詩名第一黃庭堅(jiān)。節(jié)義第一文丞相，三士鼎峙撐青天。”

　　明夏原吉《題攸縣曾榮宗夢云圖》詩：“麟峰峭拔撐青旻。峰頭縹緲多白云。”

　　凡此“撐青冥”“撐青穹”“撐青空”“撐青霄”“撐青天”“撐青旻”，用意皆同，可以參看。

　　關(guān)于“不知萬頃馮夷宮，并作紅光上天上”

　　黃壽祺先生等《清詩選》：“馮夷宮：水神馮夷住的宮室，指大海。上天上，指海天通紅一色，不分上下。”（同上，第445頁）

　　按：正如本篇首句所言，“泰山到海五百里”，在泰山上是看不見大海的。

　　這里的“馮夷宮”，不過是用大海來比喻云海。

　　“上天上”也不是“指海天通紅一色，不分上下”，而是說在泰山上看云海日出，也是通紅一片，如同在平地上看大海日出一般。

　　關(guān)于“大地川原紛四下”等六句

　　黃壽祺先生等《清詩選》：“似寫空間之大，時(shí)間之久，個(gè)人遭遇，事物變化，相對而言是渺小的，思想應(yīng)該駕馭萬物，在萬物之上。”（同上）

　　按：此條解說，似有過度闡釋之嫌。

　　詩人在這里并沒有講什么大道理，他只是說：站在泰山日觀峰上，看大地上的河流與原野分布在四下，太陽和月亮在天空中運(yùn)行。山海微茫中，此峰不過像一塊石頭，經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)云煙變滅的早晨與黃昏。我們終于駕著云氣超越到了世界萬物之外，東方的泰山與西方的峨眉山誰比誰更高大，還有什么值得討論的呢？

　　讀此詩者，但賞詩人此時(shí)興會(huì)之高、胸襟之大即可，其他不必深究。

　　寄懷曹雪芹霑

　　[清]敦誠

　　少陵昔贈(zèng)曹將軍。曾曰魏武之子孫。

　　君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。

　　揚(yáng)州舊夢久已覺，且著臨邛犢鼻裈。

　　愛君詩筆有奇氣，直追昌谷披籬樊。

　　當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。

　　接?倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。

　　感時(shí)思君不相見，薊門落日松亭樽。

　　勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。

　　殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。

　　關(guān)于“殘杯冷炙有德色”

　　黃壽祺先生等《清詩選》：“德色，因給人恩惠而顯露出驕矜的臉色。”（人民文學(xué)出版社1984年版，第453頁）

　　按：此句上文曰“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門”，“君”皆稱曹雪芹；下文“不如著書黃葉村”，也是對曹雪芹說話。

　　這里如將“德色”解作“因給人恩惠而顯露出驕矜的臉色”，則不是在說曹雪芹，而是在說貧士所依傍的富豪了，文氣似不大聯(lián)貫。

　　因此，此注恐不可取。

　　其實(shí)，在古漢語里，“德”“得”可通。此句所謂“德色”，就是“得色”——得意的神情。

　　唐張鷟《朝野僉載》卷一載：“鄭仁凱為密州刺史，有小奴告以履穿。凱曰：‘阿翁為汝經(jīng)營鞋。’有頃，門夫著新鞋者至，凱廳前樹上有鴷窠……遣門夫上樹取其子。門夫脫鞋而緣之，凱令奴著鞋而去。門夫竟至徒跣，凱有德色。”

　　五代王定保《唐摭言》卷一〇《載應(yīng)不捷聲價(jià)益振》載：“乾符中，蔣凝應(yīng)宏辭，為賦止及四韻，遂曳白而去。試官不之信，逼請所試，凝以實(shí)告。既而比之諸公，凝有得色（按，《太平廣記》卷一八三《貢舉》六《蔣凝》引《摭言》作‘德色’），試官嘆息久之。頃刻之間，播于人口。或稱之曰：‘臼頭花鈿滿面，不若徐妃半妝。’”

　　宋歐陽修《濮議》一：“初，晦等既決必去之意，上屈意留之，不可得。趙瞻者，在數(shù)人中尤為庸下，殊不識(shí)事體，遂揚(yáng)言于人云：‘昨來官家但不曾下拜留我耳。’以此自夸，有德色。”

　　蘇軾《四民》：“梁民有賈于南者，七年而后返……顧視形影，日有德色。徜徉舊都，躊躇顧乎四鄰，意都之人與鄰之人十九莫己若也。”

　　李廌《作塞上射獵行》詩：“武夫張罝四散逐。雙兔雌雄中金鏑。自云舍矢不失馳，手持雙兔有德色。”

　　金王若虛《滹南集》卷二五《君事實(shí)辨》：“又其甚者，故借親屬以明法而市不徇之名，雖誅夷骨肉而不以為慊，或反有德色。天理人道，滅絕無余，曾禽獸之不若。”

　　元好問《雙溪集序》：“近時(shí)燕中兩詩人，擅名一時(shí)，當(dāng)其得意時(shí)，視《北征》《南山》反有德色。”

　　元陳櫟《答黃叔玉書》：“又得山谷刀筆，鄙吝亦掃而空矣。梅檐展玩，疏花與有德色。”

　　明倪岳《大明故平羌將軍后軍都督府右都督謚僖周公神道碑》：“每遇賊，計(jì)定而后戰(zhàn)，往往克敵制勝，功績?yōu)槎唷橙酥烈娖淦鞄幂m驚呼遁走。公處之裕如，未嘗有德色。”

　　孫緒《沙溪集》卷一一《雜著·無用閑談》：“今人小變故，小失意，惴惴如不勝；僥幸得一第，多收十斛麥，洋洋有德色。”皆是其例。

　　“殘杯冷炙有德色”，即“寄人籬下，不以為恥，反以為得”的意思。

　　合下句串解，是勸曹雪芹不要受這份屈辱，寧可離開京都，到鄉(xiāng)下去著書，過雖然貧窮，但是有人格尊嚴(yán)的生活。