世界上的所有藝術(shù)，各有其異卓、精深、博大氣象。中國書法在其中獨有異秉，它不僅包羅萬象、百態(tài)眾生、無遠弗界，纖心秘境，自由莫羈，稱得上自然宇宙外，又一藝術(shù)宇宙。

　　書法，賦予了記錄語言的符號漢字,以生命之道和民族魂魄，我謂之為中華民族高雅文化精神圖譜。

　　令人尷尬的是，很久以來，我們對書法藝術(shù)審美研究，一直滯后單薄。審美文化是現(xiàn)代藝術(shù)的高級形式，也是主要形式，它把超功利性和愉悅性原則滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，擴大了審美的社會意義。

　　可喜的是，言恭達、李多寬等書界有識之士，堅守文化信仰，護衛(wèi)文化靈魂，有大精深之思，深諳修齊治平之旨，經(jīng)世明道，道法同行，正努力從審美范疇探索并構(gòu)建中國書法藝術(shù)的美學(xué)體系，給浮躁的書界，帶來一股清正之氣，也為中國審美文化研究提供了一種范式。

　　書法者，不能無法，但終身束縛于成法之中，不見變化，縱使能見丘壑，然神木而無形，類朽木枯枝。而不為法度所縛，非軼法敗度，旨在從法度轉(zhuǎn)移變化。《金剛經(jīng)》云“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相既非菩薩”。藝術(shù)家創(chuàng)造力的自由迸發(fā)，不可能完全接受理論概念的規(guī)制。當然，藝術(shù)的變化，應(yīng)遵守藝術(shù)之法度，須知變化不專主放溢而言，蓋能以法度為變化，不是一變化即為法度，就書法論之，雖其繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法。書之道，破牽拘，釋放個性。

　　多寬書法之師承,之變化，經(jīng)年苦苦求索，俗歲愈高，愈近天籟。其曾宗法晉唐，師從六朝，作為藝術(shù)殿堂的朝圣者，卻敢于“能入能出”。入者，師法也；出者，變化也。守一家之法，宗一門之教，固信服之篤，然有師而無我，有古而無今。恭達先生說：“多寬的書法，從‘二王’切入，更多吸收魏晉的氣息，形成他清遒逸麗、醇古典雅、簡靜沉穩(wěn)和铦利的書卷風格”。端是剴切道出繼承與發(fā)展之辯證關(guān)系。

　　書法就是藝術(shù)朝圣，是修行，是思接千載之事。像多寬這樣有定力有創(chuàng)造性的書家，身上都附著幾代藝術(shù)先賢的精神魂魄。從已逝的歷史里，從亡魂的瑰寶中，體悟到中國美學(xué)之“道、氣、和、象、自然、風骨、意境、神韻、格調(diào)和性靈”的奧義，在其藝術(shù)自覺與自求的驅(qū)動下，他的獨創(chuàng)性空前釋放，藩籬屢折，清規(guī)靡蕩，個性成為書法本體，肇自然之性，成造化之功，無間已得道，象外更生意。其間有胸中塊壘、躁動，有種種精神掙扎，而染乎哲韻，灼亮某種哲學(xué)旨喻。正是“憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺”？多寬也！“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并源于靈魂的東西，是美的”（俄?康定斯基）。

　　是的，每與多寬書法相對晤，其沖擊力撲面而來，促不及防，我的震驚剎那間真是難以表達。傾刻，這些以意象為本體，以自由為方向，墨象與心象交融，令人無限遐想的感受，便慢慢升騰起來，耳邊有多寬的聲音：“我的作品就是我的肉體和靈魂”（梵?高）。

　　在這個連靈魂都趨于同質(zhì)化的時代，多寬富有個性、源于靈魂的書法藝術(shù)是非凡的。

　　（作者系人民文學(xué)出版社編審《當代》雜志副主編、著名作家汪兆騫）