（五）對“海東青”的崇拜。“海東青”是一種兇猛的鷹隼類鳥，又名矛隼、鶻鷹、海青，在我國主要生長在黑龍江、吉林、遼寧等地。海東青身小而健，喙、爪均像鐵鉤一樣堅硬，飛得又高又快，上能襲擊捕捉比它大得多的天鵝，下能搏擊擒獲野鴨、雞、兔、狍等，既能捕捉飛行中的鳥類，又能逮住地上奔跑的獸類，是游牧民族的重要幫手。傳說十萬只雄鷹中才能出現一只海東青。天空中飛的天鵝以珠蚌為食，食蚌后，會將珍珠藏于嗉囊中，舊時，契丹人或女真人都會訓練海東青捕捉天鵝，以獲取珍珠。

據《遼史》卷三十三《營衛志（中）》記載，每年春天天鵝還沒有飛來時，皇帝與大臣們來到鴨子河（今松花江）上，“卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁”。趁春天冰雪未消融時，就把營帳支在冰面上，鑿冰取魚，坐等天鵝的到來。等到河冰開始泮渙消融時，就讓海東青上天去捕捉天鵝和大雁。皇帝要親自參加這春天的第一次捕獵，主要是捕捉天鵝和大雁。在這之前，大臣們或經過選拔，取得參與活動資格的人們都有分工，有人專門負責尋找天鵝棲息處，發現后就在旁邊插上旗幟，派探騎馳報皇上。準備就緒后，遠處先鳴鼓，讓天鵝受驚嚇騰飛起來。另一撥人皆騎馬揮旗，把天鵝朝皇上所在的上空哄趕過去。這時，負責管理朝廷鷹犬、海東青鶻之類的“五坊”官署負責人趕快跑過來，單手高擎“海東青”，拜授皇帝，請皇帝放之上天，捕捉天鵝。海冬青很是聰明，直沖天空，很快用鉤子一樣的利嘴去啄住一只天鵝的大腦，體量再大的天鵝一旦被它一口啄住，定會被死啄死咬不放，并且，海東青同時還會用利爪刺進并壓住天鵝身體，天鵝大腦受傷，一下子就會從天空墜落下來。落地后，如果海東青出現體力不濟，早已排列在一旁的就近那個人，會迅速拿出事先準備好的鐵錐子，快速上前，“舉錐刺天鵝，取腦以飼鶻”。把天鵝刺死后，取出天鵝的腦子來喂鷹鶻海東青。那個救海東青的大臣照例會得到銀、絹獎賞。皇帝得到頭鵝后，先用它來薦廟，供奉神靈祖先，祈禱新的一年能夠風調雨順、國泰民安。接著，群臣各獻酒果舉樂，擺宴慶賀，大家更相酬酢，致賀語，并且將天鵝毛插在頭上取樂。由于這是放飛海東青上天捕捉到的第一只天鵝，所以這次君臣聚宴，又名“頭鵝宴”。

契丹人、女真人從小學會騎馬射箭，是他們必備的生存技能，而通過射箭來向天空向地面索要食物，更是生存的需要。他們可以彎弓射大雕，更可以彎弓射天鵝、野鴨乃至大雁這些飛禽和野兔等，以作為自己生活來源的重要支撐，因此，對于海東青這樣能夠在空中搏擊的捕獵高手，一定是帶著崇敬感恩的心態去侍奉喂養，而不是把它們作為肉食的對象。海東青“以小擊大”，正體現了游牧民族拼搏進取與兇猛強悍特點。在冷兵器時代，這種精神是必須具備的，否則你面臨的只有滅種滅族。正是在奮力搏擊中，作為炎黃子孫的契丹族人、女真族人、以及后來的滿族人，才能夠在華夏民族發展史上留下濃濃的一筆。海東青是這種民族精神與民族特質的典型形象體現。我曾經去過內蒙古、山西及東北等地的博物館參觀，有時能在博物館中看到海東青的標本，在一些歷史畫面中，總會捕捉到海東青的身影，說明對海東青崇拜的習俗，已然滲透到了古老民族的文化基因里了。

遼朝的祭祀風俗內容如此豐厚，有精華也有糟粕，需要我們辨別。那么，金朝的祭祀文化又呈何種景象？翻檢整個《金史》，在這方面的內容顯然淡薄多了。

金朝在推翻遼朝的基礎上建立，這個由女真人發展壯大而建立起來的“完顏氏”政權，發跡于黑水白山之間，最后擁有松、遼大地，既具有了草原文化血性，又具備高山文化的雄渾，在不斷爭奪遼地、爭奪中原的戰爭中，又不斷吸取遼文化與中原文化，為自己的政權服務，形成自己的文化特色。《金史》卷一百二十五《文藝列傳》對此曾有分析并指出：金初未有文字，但金太祖阿骨打在建立金國后，“得遼舊人用之，使介往復，其言已文”。到了金世祖，開始“漸立條教”；到了金太宗，“乃行選舉之法”，開始科考取士。金朝在伐宋后，又“取汴經籍圖，宋士多歸之”，把宋朝的經史典籍及士大夫，連人帶物都弄到了金朝土地上。到了金熙宗，又在尊孔的基礎上，任命孔子后裔為衍圣公，“北面如弟子禮”；到了金世宗、金章宗之世，“儒風丕變，庠序日盛”，通過科舉考試直接進入仕途的士人有的可以位至宰輔，國家治理能力與文明程度日益提高。就連元代人都感嘆：“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋間，有非遼世所及，以文而不以武也”。金朝比遼朝文化發達，我們可以從祭祀文化的文明程度不斷提高中感悟到前人所言不虛，但更重要的是指典章制度和文學創作成就而言的。

最能反映金朝祭祀文化進步的，體現在盡量少用牲、尤其是對“大青牛”這樣的牲畜保護上。我們可從金世宗完顏雍兩次君臣對話中窺見端倪。

第一次，《金史》卷八十九《魏子平列傳》載，上（即金世宗）問宰臣曰：“祭宗廟用牛。牛盡力稼穡有功于人，殺之何如？”參知政事魏子平對曰：“惟天地宗廟用之，所以異大祀之禮也。”

第二次，《金史》卷九十五《程輝列傳》又載，“舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之”。參知政事程輝奏曰：“凡祭用牛者，以牲之最重，故號太牢。《論語》曰：‘犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’古禮不可廢也。”

從金世宗皇帝的兩次問話中可以發現，金代的皇帝縱然在舉行“太牢”祭祀大典時，也不愿意殺死“大青牛”，因為大青牛可以為農業生產做貢獻哪！但按禮規必須有牛頭、豬頭、羊頭“三牲”，那也可以用其他的牛來代替呀。

在《金史》“禮志”中，很少見到朝廷祭祀用大青牛和白馬來作祭品的。皇統元年（1141年）二月戊子，金熙宗詣文宣王廟奠祭“宣圣廟”時，北面再拜后，顧謂儒臣曰：“為善不可不勉。孔子雖無位，以其道可尊，使萬世高仰如此。”后來，禮官參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀數，其中有“牲用羊、豕各三，酒二十瓶。”“禮行三獻”。沒有提到用大青牛，也沒有提到用白馬。

金世宗大定四年（1161年）五月，天“不雨”，皇上命有司于都門北郊祈雨。祈雨用的祭品只是酒和已經加工好了的“脯醢”。后來還要看情況，如果還是不下雨，那就升級，祈太社、祈太稷、祈宗廟、祈五岳，一直到第十天，如果還是不下雨，那就要“禁屠殺，斷傘扇，造土龍以祈。雨足則報祀，送龍水中”。沒有聽說要殺牲一事。盡管遼朝祈雨時也沒有出現殺牲字眼，但金朝明文規定“禁屠殺”，說明金朝對牲畜類的重視程度明顯在提高。

在《金史》中，記載祭祀時殺馬的只有一次，還是發生在海陵王要過長江攻打南宋的戰斗初始時。

據《金史》卷一百二十九《佞幸列傳》之《李通列傳》記載，金海陵王完顏亮正隆六年（1161年）九月，親帥大軍攻打南宋，要掃平“江南”；十月，大軍渡過淮河，來到長江邊準備過江。海陵王讓將士們筑臺于江上，他自己“被金甲登臺，殺黑馬以祭天，以一羊一豕投于江中。”然后命令領軍都督：“舟楫已具，可以濟江矣”。

誰知在海陵王帶兵打宋時，金朝的朝廷發生政變了，金世宗完顏雍在東京即位稱帝，改元“大定”。海陵王前此已派遣護衛前往東京，準備害死金世宗，但前往的人被金世宗的人在半道上給捉住殺死了。海陵王聽到消息后，拊髀嘆曰：“朕本欲平江南改元大定，此豈非天乎？”乃把事先寫好的“天下大定，改元”幾個大字給身邊的人看。“遂召諸將帥謀北歸，且分兵渡江”，打道回府了。

歷史從此進入金世宗時期，金朝后來竟迎來了“小堯舜”時代，得到了更好發展。

應該說，遼朝的許多習俗發展到金朝，精華部分還是被繼承保留了下來，因為這兩個朝代基本上是在同一片天空下，先后演繹著自己的歷史，所以為史者可能對金朝的祭祀文化內容故作省略了？金朝建立時，中原北宋王朝已經經過150多年的發展了，在儒釋道基礎上誕生的“理學”之風已經吹進了金源大地，相信應該對那方土地上的文明教化也產生了一定影響。

翻檢《金史》，我們很難找到一例金朝皇帝殺死“大青牛”來作犧牲祭品的記錄。遼朝與金朝在祭祀文化上的差異性，尤其對待“大青牛”不同價值的認識上的差異，可能與金朝比遼朝建國晚了208年有關，可能與兩個朝代發跡始初的地理環境不同——一個是在天高地闊的大草原、一個是在黑水白山之間的大森林有關？但是否也會與下面的這個關于金人祖先的傳說有關呢？

據《金史?世紀本紀》可知，金國的始祖名叫“函普”，60多歲時才從高麗國來到黑水流域的一個叫“完顏”的部族生活。不久，完顏部族發生了有人殺死另一個部族人的人命案，兩個部族開始“交惡”，開始打斗殺伐不斷，從此沒有了安寧。完顏部族的頭人對外來戶“函普”說：“你如果能夠為我們完顏部族化解這場怨仇，讓雙方不要再相互斗殺了，我就將部族一位年齡已經60歲但還沒有出嫁的賢女許配給你，并且接納你為我們部族的正式成員。”

函普自從與兄弟分手，由高麗國來到完顏部族后，寄人籬下，還真的沒有機會來為大家做點事，滿口答應去試試。

函普對另一個部族的人說：“因為殺了一個人，大家雙方就打斗殺傷不斷，人財物損失損傷更多。不如我們只誅殺造成動亂的那第一個人，另外，部族再以其他財物來補償受害者，這樣雙方既不再打斗了，受害的一方還可獲利得到賠償呢。”

那個被殺了人的部族答應了這個條件，而完顏部族的人也覺得是這個理，于是按照函普的意見，把那個殺人的完顏部族的人處死了，同時賠償了對方相應財物，矛盾化解了。在調解過程中，雙方約定：“今后凡有殺傷人者，征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩，賠與所殺傷之家，即兩解，不得私斗。”大家都表示：“謹如約”，一定遵守誓約。也就從那時起。女真人形成一個習俗，凡是殺了別人的，就必須賠償30頭馬和30頭牛。

這場斗毆糾紛事件處理得很成功，完顏部族的人都信服這個從外地來的人，就用一頭大青牛作為獎勵，同時按之前約定，把那位60歲的未婚女子許配給函普。

60多歲的函普就以這頭大青牛作為聘禮，將那位完顏部族的女子娶了回來，同時還一并擁有了那位女子的所有財產。說來也神奇，一對60多歲的男女組合成家庭后，女子很快懷孕了，竟然先后生下了兩個男孩和一個女孩，大兒子叫“烏魯”，二兒子叫“幹魯”，女兒叫“注思板”。函普一家人從此成為完顏部族正式成員，并受到老完顏部族人們的愛戴，子孫不斷繁衍，家族不斷強大，最終出現了一個似乎具備神性的“完顏阿骨打”，直至建立了大金國。

“完顏”作為復姓，成為女真族建立的金國的大姓。一直到金熙宗完顏亶的天會十四年（1136年），函普才被追謚為“景元皇帝”，廟號“始祖”。

函普當年靠著一頭“大青牛”作為聘禮，娶到了妻子，生下了兒女，從此一發不可收拾。“大青牛”是金朝人的福星，是他們崇拜的圖騰，金朝人在祭祀文化中體現出的對“大青牛”的憐憫與愛，是否也可從這里得到一點解釋與啟發呢？

但遼朝的“木葉山”神話傳說也告訴我們，契丹族的男祖先神是“乘白馬”、女祖先神天女是“駕青牛車”至木葉山，“二水合流”、“相遇為配”，應該說，“大青牛”和“白馬”也應該得到契丹遼朝的崇拜保護呀，那他們為什么要一個勁地、不斷地宰殺青牛白馬呢？

也許民俗學能夠告訴你：遼朝人是更相信天神地祇的力量，他們希望自己的圖騰祖先能夠在天神地祇那里助他們一臂之力。從圖騰信仰角度解釋，殺死圖騰乃至吃掉圖騰和放生圖騰都是對圖騰的尊重，從圖騰那里獲得的力量都是一樣的。金朝人不殺或少殺“大青牛”，是他們放生圖騰、愿圖騰能保祐本部族乃至國家的強大。在“大青牛”崇拜問題上，遼朝和金朝兩種截然相反的表現形式，其所要達到的目的都是一樣的：借助圖騰的力量，讓自己壯大強盛起來。

有道是：

契丹女真本炎黃，

青牛白馬傳說長。

山河厎定非窮黷，

莫道馬背是故鄉。

2020年5月23日于金陵四合齋

作者束有春，文學碩士，研究員。長期從事我國文化史研究和文化遺產保護，先后發表有關古代文學、歷史文化、文化遺產、民俗學等方面的研究論文百余篇，出版《理學古文史》《感知風騷時代》《傳統與現代》《江蘇戲曲文物研究》等學術著作多種。現為江蘇省炎黃文化研究會《炎黃文化》雜志副主編。