言恭達先生作為著名書家，早已是無人不曉。他早年以篆書名世，繼而以隸書擅名。其篆書從小篆入手，上溯三代。《集秦 詔詞大年歌》端莊嚴靜，氣息醇厚；《集散氏盤銘文》既有石鼓文 的沉雄，又干濕濃淡，欹側多姿，見江南人的靈性。隸書《書岑 參詩》明顯見漢碑功力，又化入了漢簡的天真靈動；隸書《六祖 壇經》波磔時時伸出如風擺楊柳，有《張黑女墓志》般的靜穆簡 秀。由于有篆書的深厚功力，言先生《甲骨文集聯》等，竟也筆 筆如錐畫沙，骨力內含，又如六朝名士般的飄飄欲仙，如江南春雨般的瀟瀟落落。

言先生成就最為杰出的書體無疑是大草。其大草從篆籀中 脫出，以裹鋒書寫而以盤旋遒勁的長線為主調，參之以短平筆 畫、大小墨點與飛白，粗細、收放、虛實、松緊強烈律動，筆下 如走龍蛇，又中鋒使轉，力透紙背，即或筆畫僅一絲相連，也必 定力送到位，氣脈不斷。宗白華先生強調：“中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節奏藝術。它具有形線之美，有情感與人格的 表現……書法中所謂氣勢，所謂結構，所謂力透紙背，都是表現 這書法的空間意境?！毖韵壬蟛菘v橫捭闔，跌宕排奡，天姿矯 縱，大開大闔，突出地顯示出宗白華先生所說的樂舞精神，顯示 出由樂旋線舞帶來的氣勢與力度。 我國篆書、隸書在商周秦漢達到高峰以后，便漸趨衰落。乾嘉時碑學大興，由此帶來篆隸中興，并且開創了篆書寫意的風 氣。而宋代民族氣質文靜，大草必見衰落。明清雖各有書家擅寫 草書，其總體氣格均無法與唐人大草相比了。今人書大草者，似乎唯毛澤東而少名家。毛澤東走的是清人化碑入帖的路數。

言先生不走近紹清人的捷徑，寧可向著更遠的古人、更深的傳統去追 尋。他始終強調篆籀古法，認為唯深研篆籀以后入大草，才能夠 見筋見骨。在熟諳篆籀以后，他又以唐人草法為師，終于自成大 家。有論家評言先生大草“以旭、素為基”。我見言先生大草，于篆籀立基，又直承唐人大草的樂舞精神，比張旭之狂草明顯見雅 逸，又比懷素之狂草更注重粗細、收放、松緊所帶來的強烈律動 感，因此也比旭、素之狂草更大氣磅礴，更具備形式感、時代性，突出地顯示出了他江南名士的才情個性。言先生大草，已承 接唐人，開拓大草書法新的天地。如果用江南絲竹來形容言先生 大草中的樂感，我感覺還有欠精到。他的大草，于江南絲竹演奏 中時聞十番鑼鼓在叮咚作響。這江南絲竹與十番鑼鼓般的線條交 響，體現出言先生既躬身面向傳統又不只接一家一派，而是廣納博取，更具與時俱進的現代意識。遠接古人，熔鑄諸家，耀映時 代。言先生終于形成他既大氣磅礴又瀟灑靈動、雅逸沖和、極具形式感的個人大草書風。

言先生為人，謙虛平易，淡泊文雅，平和簡靜，有一種一望 即知為姑蘇才子的儒雅氣質。他好讀書，其書法方能夠吞吐古 今，“狂”而不野；他才能夠在書法創作之中，與古人神交，寫 出自己對生命、對社會的感知和認識。如《書自作詩》：“重游故 地小屯村，甲骨還驚一夢魂。世事興亡無限淚，商殷禮易與誰 論”，寫出對歷史的敬畏和對世事興亡的黍離之嘆；又如《書自作 詩》：“桃花孰信逐寒開，動地狂飆肆卷埃。莫道浮云常蔽日，幾 番風雨送春來”，又寫出對太陽和春天終究來臨的信念。他注重內 修人格，除書自作詩外，他往往書寫《禮記》、《論語》、晉唐名詩 或古人名篇格言名句。中華傳統的儒、道、釋文化滋養著他，成就了他的品性。他書《禮記禮運》句道：“大道之行也，天下為 公……故人不獨親其親，不獨子其子……”；他書林則徐句，提倡 “無欲”、“雅正”、“守清”的人文精神。道德境界成就了他的精神 世界，也成就了他的書風。所以他的大草，從無霸悍之氣、桀驁 不馴之氣，而往往如春云行空，陽光泄地。和諧美而不是怒張美 的書風，真如春風化雨，厚德載物。

每欣賞言先生書法，我不禁想起他兩度捐獻百萬教育基金到 他兼職的東南大學，又捐款百萬到貧困山區，先后建立言恭達慈 善基金、文化教育基金、文化藝術交流基金，合計捐資 1000多萬元的善舉，想起他獲得中國“第六屆中華慈善獎最具愛心行為楷?！钡确Q號以后，又于 2012年成立言恭達慈善基金會；想起他 作為江蘇省文聯副主席，在江蘇省文化活動中發表的講話；想起 他作為中國書法家協會副主席、全國政協委員，在兩會、在央視 書畫頻道發表的講話：我心感佩！誠如他說，“社會職務不是榮 耀，是一種責任”。他的創作、義舉和公共活動，無不是內修人格 涵養而成，無不從個人修為升華到了家國情懷。錢穆在《中國歷 史精神》中說：“人生的最高滿足并不是錦衣玉食的物質享受，而 在享受到人心之愛與敬。”我非常尊敬言恭達先生。他至善的人 格、至美的書法，為全國藝術家如何傳播正能量樹立了榜樣。