時代精神的寫照

——林散之書法現(xiàn)代文化內(nèi)涵略論

□ 趙啟斌

　　林散之的書法藝術(shù)不僅是我國明清以來金石學(xué)興起后崛起的一代書法典范，而且也是“二王”帖學(xué)的優(yōu)秀繼承。林散之碑帖融合，在傳統(tǒng)書法領(lǐng)域走出了自己獨特的藝術(shù)道路，這是從我國書法傳統(tǒng)范疇內(nèi)部對林散之書法藝術(shù)的理解、認(rèn)識和評判，比較公允地賦予了他應(yīng)有的書法地位。林散之不僅是我國傳統(tǒng)書法優(yōu)秀的繼承者和集大成者，也是一位具有超越傳統(tǒng)和現(xiàn)代變革精神的書法藝術(shù)家，他的書法創(chuàng)作理念以及書法藝術(shù)實踐，氤氳著現(xiàn)代精神、現(xiàn)代文化因素，使他成為我國20世紀(jì)現(xiàn)代書法的先驅(qū)和代表。

毛澤東《滿江紅·和郭沫若同志》句

　　作為我國近現(xiàn)代以來社會劇烈變革、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的見證者、參與者、表現(xiàn)者和擔(dān)當(dāng)者，林散之的書法藝術(shù)蘊含特有的時代精神和現(xiàn)代文化氣息，稱得上是具有現(xiàn)代意義的書法藝術(shù)，即“現(xiàn)代書法”。他的書法藝術(shù)所取得的成就、價值與影響，公認(rèn)主要在于對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的繼承、持續(xù)、弘揚和創(chuàng)新上，這一認(rèn)識和判斷有其合理之處，也為大家所接受。林散之通過探索和實踐活動完成了對傳統(tǒng)書法的繼承和轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上確立其獨特的書法藝術(shù)的審美特征和風(fēng)格特色。從現(xiàn)代文化、現(xiàn)代藝術(shù)的角度看，林散之在書法上的努力探索和實踐顯然沒有這么簡單，他是我國現(xiàn)代書法領(lǐng)域的先驅(qū)和開拓者，他在傳統(tǒng)書法向現(xiàn)代書法轉(zhuǎn)型的過程中作出了突出貢獻，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)推進到現(xiàn)代文化、現(xiàn)代書法的范疇中來。

王昌齡詩

　　我國書畫藝術(shù)非常注重藝術(shù)家內(nèi)在精神的昭顯，“丹青難得是精神”，中國畫家主張要寫其神韻，要把畫家的精神氣質(zhì)和精神境界在筆下表現(xiàn)出來，藝術(shù)是文化觀念和精神內(nèi)蘊的結(jié)晶。書法創(chuàng)作也是如此，一定要表現(xiàn)出藝術(shù)家的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌，要呈現(xiàn)出書法家深厚的文化素養(yǎng)與豐富深邃的精神內(nèi)涵，這才是書法藝術(shù)創(chuàng)作的根本、宗旨和核心。書法家個人的人品、才情和文化修養(yǎng)在書法藝術(shù)創(chuàng)作中起到十分重要的作用，“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉”“人品既高,雖游戲間而心畫形矣”（宋·郭若虛《圖畫見聞志》），雖然是論述繪畫與畫家人品、文化修養(yǎng)、精神情操的關(guān)系，但也非常適用于書法家的書法藝術(shù)創(chuàng)作與書法家精神境界的關(guān)系。林散之的書法藝術(shù)正是依靠他自己一流的天賦才情、獨特的個性氣質(zhì)和精神內(nèi)蘊，得時代風(fēng)氣，大膽變革，才有如此獨特風(fēng)格的現(xiàn)代書法藝術(shù)的誕生。

自作詩

　　林散之是一位具有革新精神的藝術(shù)家，他的書法藝術(shù)有一個最重要的特點，就是一生創(chuàng)新求變。林散之曾經(jīng)說，“審事物，無不變者。變者生之機，不變者死之途”“時代不同，體制即隨之而易，面目各殊，精神亦因之而別。其始有法，而終無法，無法即變也。無法而不離于法，又一變也。如蠶之吐絲、蜂之釀蜜，豈一朝一夕而變?yōu)榻z與蜜者。頤養(yǎng)之深，醞釀之久，而始成功。由遞變而非突變，突變則敗矣”。林散之認(rèn)為，相對于古人來說，書法藝術(shù)如果沒有大膽突破和積極變革，形成深具自我個性特色和反映時代面貌的書法藝術(shù)，是沒有前途的，也不會有旺盛的藝術(shù)生命力。林散之一生的書法藝術(shù)創(chuàng)作就是不斷地學(xué)習(xí)、體悟，不斷地推陳出新，才終臻于其書法藝術(shù)的大成境地。

自作詩

　　任何文藝作品都是時代精神、時代變化的反映，我國一百多年來的社會劇烈變革也必然為書法藝術(shù)創(chuàng)作帶來新的精神要素、文化要素、審美要素，進而引發(fā)書法創(chuàng)作內(nèi)容、方法、觀念上的一系列變革。林散之在現(xiàn)代書法藝術(shù)范疇內(nèi)致力于書法藝術(shù)的努力和實踐活動，也充分反映出他敏銳的藝術(shù)直覺，積極變革的書法藝術(shù)也是社會不斷進步，知識、思想不斷出新的一種反映。現(xiàn)代書法的誕生是與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、現(xiàn)代文化體系的出現(xiàn)、現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)相適應(yīng)的，當(dāng)然，也和新時代、新思想、新觀念不可避免地發(fā)生碰撞，這需要書法藝術(shù)家進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和解決。不可否認(rèn)，外在社會環(huán)境、文化環(huán)境的變化必然引發(fā)書法藝術(shù)一系列問題的產(chǎn)生，甚至是相當(dāng)深刻的矛盾的產(chǎn)生，諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈對抗，中國文化與世界文化的矛盾沖突，創(chuàng)新與保守的矛盾對抗，都時時制約書法藝術(shù)的發(fā)展。尤其我國傳統(tǒng)性非常強烈的書法藝術(shù)在現(xiàn)代一定程度上、一定范圍內(nèi)喪失了得以存在的傳統(tǒng)社會文化條件和環(huán)境，在相當(dāng)長的時間和相當(dāng)寬闊的范圍內(nèi)面臨種種的困惑、阻力、艱難和挑戰(zhàn)。林散之處于這樣特殊的歷史時代，他的書法藝術(shù)顯然也經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)膲毫屠Щ螅绾巫叱隼Ь郑业桨l(fā)展的出路，也一直是林散之必須面臨的理論問題和現(xiàn)實問題。通過他天才般的體悟和創(chuàng)造性的推進，林散之終于走出低谷，迎來書法藝術(shù)的春天。現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代藝術(shù)的精神為他帶來新的曙光，使他的書法藝術(shù)呈現(xiàn)出相當(dāng)鮮明的現(xiàn)代書法的藝術(shù)特色，而不僅僅是傳統(tǒng)意義上書法藝術(shù)的繼承和變革。

毛澤東《沁園春·雪》

　　如果深入了解林散之書法藝術(shù)中所具有的現(xiàn)代書法的內(nèi)涵和精神，剖析林散之書法藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，不能不對“現(xiàn)代文化”“現(xiàn)代藝術(shù)”和“現(xiàn)代書法”的概念有所認(rèn)知，有助于領(lǐng)會林散之與現(xiàn)代書法藝術(shù)之間的關(guān)系與淵源。“現(xiàn)代文化”是與傳統(tǒng)文化相對立的一個文化范疇，是促進社會整體和人的自身現(xiàn)代化的文化發(fā)展的一種形態(tài)和過程，具有現(xiàn)代性、多元性、開放性、價值性、超越性、創(chuàng)造性特點的一種文化類型。“現(xiàn)代藝術(shù)”則是指19世紀(jì)末期以來主張科學(xué)與理性、區(qū)別傳統(tǒng)的各種藝術(shù)思潮和流派的總稱，主張現(xiàn)代主義的藝術(shù)創(chuàng)作價值觀，是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展后誕生的一種藝術(shù)類型，表達出個人與社會、自然、歷史、文化極為復(fù)雜的關(guān)系以及主張對自我內(nèi)在思想情感進行深層次地表現(xiàn)。“現(xiàn)代書法”是指區(qū)別于傳統(tǒng)書法的一種書法類型，誕生于20世紀(jì)，是由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所進行的一種視覺藝術(shù)上的變革，中國書法的現(xiàn)代性來源于西方，啟蒙者為王國維、梁啟超、鄧以蟄、林語堂、宗白華等人。而上世紀(jì)80年代以來，受西方藝術(shù)理論、日本前衛(wèi)墨象的影響，我國現(xiàn)代書法藝術(shù)開始進入新的發(fā)展階段，為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的新發(fā)展進一步拓展了新的創(chuàng)作空間。日本傳統(tǒng)書法由于受楊守敬的影響，在20世紀(jì)初開啟現(xiàn)代書法的路程，以致于楊守敬本人被尊稱為“日本的現(xiàn)代書法之父”。在這樣的現(xiàn)代文化語境、現(xiàn)代書法藝術(shù)語境下，林散之的書法藝術(shù)創(chuàng)作顯然具有現(xiàn)代書法的特點，他在現(xiàn)代書法領(lǐng)域所具有的意義與價值，應(yīng)該可以看作是從古典到現(xiàn)代成功轉(zhuǎn)型的代表和象征。林散之作為我國“現(xiàn)代書法藝術(shù)”的先驅(qū)，其所具有的變革精神和現(xiàn)代人文意識，在這一方面所確立出來的書法藝術(shù)精神、特質(zhì)和成就，對于我國現(xiàn)代書法藝術(shù)的發(fā)展顯然具有十分重要的意義和借鑒作用，值得進一步思考、認(rèn)識和研究。

自作詩

　　林散之的書法藝術(shù)中有著非常豐富深邃的現(xiàn)代文化觀念、時代精神內(nèi)涵，作為其藝術(shù)形式的內(nèi)在張力，展現(xiàn)其內(nèi)心世界的壯闊恢弘的精神氣象。其作品所表現(xiàn)出來的近現(xiàn)代以來的“時代風(fēng)氣”“社會變革精神”“現(xiàn)代文化意象”，成為林散之在現(xiàn)代文化條件下形成的書法審美意象、精神境象和表現(xiàn)內(nèi)容，是林散之書法藝術(shù)的內(nèi)在價值和精神觀念的巨大支撐。

斷岸千尺

　　林散之書法藝術(shù)中所具有的文化觀念與精神內(nèi)涵作為其藝術(shù)形式內(nèi)在的靈魂、精神張力和生命而存在，使他的書法藝術(shù)與傳統(tǒng)書法藝術(shù)拉開了相當(dāng)?shù)木嚯x，成為具有現(xiàn)實表現(xiàn)內(nèi)容和現(xiàn)代文化意識的一代書法藝術(shù)典范。林散之始終堅持積極向上探求、尋求藝術(shù)真理與人生價值的精神，積極探索世界奧秘、永不沉淪的心態(tài)，為他的書法藝術(shù)形式注入了一股不可遏止的藝術(shù)沖擊力和內(nèi)在精神張力，為他的書法線條的生成和書法空間構(gòu)成帶來了不一樣的構(gòu)成元素和內(nèi)涵。正是林散之所秉持的我國獨特的歷史、文化和大自然的萬千物象以及現(xiàn)代文化意識和時代精神，孕育出他獨特的書法藝術(shù)。

自作詩