生天成佛——林散之書法“禪氣”芻議

□ 趙啟斌

　　任何藝術的誕生和發展，都與藝術家的人生經歷、價值信仰以及審美導向有著深刻的關聯，不會有脫離其歷史文化范疇和社會環境而單獨存在的藝術形式。林散之的書法藝術亦是如此。林散之是在濃郁的傳統文化中成長起來的一代書法家，尤其長江中下游地區的安徽、江蘇、浙江等地擁有獨特的詩詞、書法、繪畫傳統，桐城派古文以及佛教文化、禪宗文化，為林散之的書法藝術提供了雄厚的文化基礎。林散之書法藝術中獨特的審美特質即“禪氣”的出現，即是鮮明的經典個案。同一般書法家相比，林散之的書法具有的“禪氣”為他的書法藝術帶來了獨特的文化魅力和審美氣質。

林散之像

　　林散之的書法藝術與佛家文化尤其禪宗文化有很深的淵源，這顯然與林散之的人生閱歷有關。幼年時期，林散之就已經隨家人燒香拜佛，他的姨夫唐一禾全家信佛，其表姊妹雙雙在和縣觀音閣出家，這對林散之的心理和思想影響非常深刻。林散之夫人盛德粹為和縣盛家山貢人，在她的家鄉有明末四大高僧之一的憨山大師廟，想必林散之亦不陌生。1943年林散之46歲時在和縣皈依覺澄法師，與佛教有了進一步接觸。一直到晚年，他對弘一法師、印光法師的生活和經歷非常神往，曾多次參觀這兩位法師曾經駐錫的寺觀廟宇、經行之地。林散之一生亦多游寺廟，如鳳林禪寺、西隱寺、極樂庵、寒山寺、準提庵、地藏王殿、雞鳴寺、棲霞寺、兜率寺、惠濟寺、云巖寺、靈巖寺、少林寺、白馬寺、大慈恩寺、凈業寺、彌陀寺、烏尤寺、報國寺、萬年寺、千佛庵、華藏寺、廣濟寺……他都有所游歷，或寫有詩句，希望自己也能過上寺廟僧人幽寂的禪修生活，從中領悟佛家的高深智慧和妙理，并在他的書法藝術中將這一人生理念及審美境象呈現出來。

生天成佛 75cm×20cm 林散之藝術館藏

　　林散之多次談及自己應是在深山修行的高僧，佛理領悟深，定力好，才能有如是書法審美境界的出現。他受佛理、禪宗文化的浸潤之深，成為他書法藝術最為重要的取法路徑和表現對象之一。林散之長期生活在佛教文化傳統悠久、佛教文化氛圍濃郁的江南地區，佛教文化長期的熏染結習使他的精神深受感染。他不間斷地閱讀佛教經典、坐禪打拳，從而形成了非常高逸清遠的神圣氣象，使他的書法藝術具有了更深層次上的精神氣息和審美意象。這一點也在他的書法藝術和詩詞創作中進一步反映出來。林散之曾經寫下“壽民真俗世，謝客自升天”“生天成佛謝靈運，曠世知音鐘子期”“看罷四十二章經，愛欲沉沉一夜驚。莫謂口頭禪偈語，當頭棒喝痛心靈”的詩句，直至去世前仍寫下“生天成佛”的絕筆，都與佛教文化有關。

眾善奉行 1985年 69cm×27cm

　　林散之認為“生活即禪，禪即生活”“談藝術不是就事論事，而是探索人生”，只有從人生的價值和意義上體悟明白，才能有書法藝術的生命。所以他說，藝術要體悟人生的真理，生活的意義和價值，才能有創造性的展開，一味依附、臨寫某一家而試圖突破，是沒有出路的?！皶?，是前人彼時彼地感受的結晶，不盡與此時此地的我相同，可以參記，不可照搬。照搬，不是創造”“藝貴參悟！參是走進去，知其堂奧；悟是創造出來，有我的面目。參是手段，悟是目的。參的過程中有漸悟，積少成多，有了飛躍，便是頓悟。悟之后仍要繼續參，愈參愈悟，愈悟愈參，境界高出他人，是為妙悟。參悟是相輔相成，互為促進的。參是吃桑葉，悟是吐出好絲來。不參而悟，如腹中無葉而難吐絲”“書法由來智慧根，應從深處悟心源。天機潑出一池水，點滴皆成屋漏痕”“誰人書法悟真源，點點斑斑屋漏痕。我于此中有領會，每從深處覓靈魂”，均主張多體悟、領會，從世界萬事萬物、日常生活、自我心源中尋求書法創作的對象、題材和審美要素，這一書法創作思想及其審美心得顯然來自禪宗文化確立出來的思想觀念和方法。林散之主張書法創作要講究參悟、修行、覺察、感受，不斷提升對書法的認識和理解，對筆墨要有自己獨特的感受、體驗，要寫出自己的精神意趣。

字為心畫 26cm×90cm 林散之紀念館藏

　　正是有了對于佛教文化、禪宗文化的深入研究和思考，林散之為書法禪氣審美特質的形成打下了雄厚的文化基礎，所以他不無感慨地說，“我是前身楊風子，幾經塵劫墮凡胎。于今又入娑婆界，寫出人間色相來”。林散之不斷地“引禪入書”，創造出非同一般的書法審美境界。他的書法透露出虛靈、高逸、枯淡、簡遠、生滅、疾澀、聚散、斂放的氣息，審美意象極為豐富深邃，如夢如幻，有著如冰雪般晶瑩的精神境象，顯然與佛家文化尤其禪宗文化有深刻的關聯。不少人一再感慨讀不懂他的書法，這與不能認識、理解、感受到他深厚的佛學文化底蘊有關。林散之之所以有很深的寂寞感，以至于引趙樸初、邵子退、高二適為自己的知音，與他豐富的內在文化心境和思想閱歷有關。書法藝術是書法家內在心境的反映、自我情感的抽象表現，有什么樣的心境就有什么樣的審美意象和書法風格特征。豐富深邃的禪宗文化為林散之的書法藝術帶來了不一樣的審美氣象。

金頂 59cm×228cm 林散之藝術館鎮館之寶

　　江南佛家文化、禪宗文化深深浸染了林散之的精神世界，造就了他受禪宗文化凈化后的內在審美心境，也才有如此禪意的書法精神氣象和書法審美意象。林散之不斷掙脫世俗的影響和糾纏，超越現實世界對他的束縛，游心世外，促成了其書法藝術具有佛教文化氣息、禪宗文化氣息。林散之書法藝術中所呈現出來的豁達、率直、真切、樸素、雄邁的精神情懷，凈化了人們內心的浮躁和不安，作為連接傳統精神和現代文化的一個渠道、平臺和形式而存在下來。

　　部分參考文獻：

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　　2.趙樸初、啟功主編.《林散之書法集》[M].江蘇蘇州：古吳軒出版社，1997

　　3.江蘇文史資料委員會編.《林散之 江蘇文史資料第113輯》[M].江蘇南京，1998

　　4.林昌庚著.《林散之》[M].天津：百花文藝出版社，2007

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　　6.林散之研究會主編.《紀念林散之誕辰110周年》（林散之研究二）[M].安徽合肥：安徽美術出版社，2008

　　7.東南文化增刊.《高二適研究》[M].江蘇南京，1997

　　8.王魯湘編著.《中國名畫家全集 黃賓虹》[M].河北：河北教育出版社，2000

　　9.邵川編著.《林散之年譜》[M].江蘇南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016

　　10.季伏昆編著.《中國書論輯要》[M]，江蘇南京：江蘇鳳凰美術出版社，2019

讀曼殊上人詩集有感八首 1974年 22.5cm×200cm 宋玉麟收藏