風(fēng)流也曾醉千秋（下）

——王朝背影之東晉文藝三杰篇

□ 胡正良

采菊東籬下 蕭平 作

　　四

　　現(xiàn)實選擇陶淵明，是東晉王朝之福、中國文學(xué)之福、中國詩詞之福。陶淵明也真的擔(dān)得起這個福字，他用無限憧憬為“魏晉風(fēng)流”營造理想天地，以不染凡塵的高潔氣概和人間天堂的《桃花源記》，為中國文學(xué)筑起一座豐碑。

　　聊起陶淵明，后人談?wù)摰拇蠖嗍撬脑娢模鋵嵥且晃缓阈牟灰啤⒄嫘臍w隱、醉心文學(xué)的偉岸夫子，后人曾贈予他“靖節(jié)先生”之美譽。他的詩里林立著晉末宋初社會生活的真實影像，他的文里高揚著田園詩人重構(gòu)秩序的美好希冀。

　　公元365年，陶淵明（字元亮）出生于潯陽柴桑（今江西九江）的一個沒落士族之家。當(dāng)時，東晉的第六位皇帝——哀帝司馬丕因迷信方士之術(shù)、服食丹藥而中毒身亡，年僅25歲；那一年，王羲之已逝去4年，顧愷之正處于青春年少的17歲。公元427年9月15日，63歲的陶淵明在潯陽逝世。此時，東晉王朝已于7年前覆滅，歷史進入南朝宋第三位皇帝——文帝劉義隆時期。

　　翻閱陶淵明的生命譜系，可概括為一身傲骨求理想、一世達觀覓大同。在這組韻腳里，兩個王朝的六位皇帝守終迎始，大片山河四分五裂，多數(shù)人民流離失所。王朝的改天換地、政治的乾坤挪移、綱常的破立重構(gòu)，即便閱盡歷代戰(zhàn)亂史，也是令人無法釋懷的。

　　但是，新舊之間可讓人重新站隊，挪移之后可使人讀懂時事，重構(gòu)之余可助人取舍皈依，從而生發(fā)起一腔不隨波逐流、不隨聲附和、不隨遇而安的抱負和逸氣。可以說，陶淵明的生命就是在這樣的壯志未酬和清貧交加中流逝的，陶淵明的詩文就是在這樣的時空交錯和悲欣交集里永生的。而這一切都需要從陶淵明的家庭背景、人物履歷和相關(guān)成就中，去檢索和破解入門的密碼。

　　提起陶淵明的家事，他的曾祖父陶侃曾在晉朝大司馬的位置上顯赫一時，他的祖父也做過晉朝的一方太守，到了他父親就家道中落且英年早逝。因此，在重視門閥的晉代社會，陶淵明的家庭地位是無法與王羲之和顧愷之相比擬的。但瘦死的駱駝比馬大，相較于底層寒門，陶淵明又屬于微寒階層。這種政治身份上的尷尬，讓陶淵明時刻處于進退維谷的矛盾之中。

　　說起陶淵明的履歷，他的一生可分為截然不同的兩個階段。第一階段：胸懷大志、游走官場、半隱半仕。9歲喪父的陶淵明，在柴桑的鄉(xiāng)下度過少年時代后，因為貧窮而出仕謀生，29歲時，受王羲之后人的關(guān)照任江州祭酒，不久因不滿官場黑暗而辭職歸隱，入東晉權(quán)臣桓玄門下謀生時，又遇母親去世只能回家守喪，劉裕當(dāng)政時出任參軍，繼而入劉敬宣帳前任參軍，公元405年8月改任彭澤縣令。第二階段：遠離時政、躬耕隴畝、飲酒吟詩。40歲時，任縣令不足三個月的陶淵明，堅決辭官歸隱故里，一邊全身心投入詩文創(chuàng)作之中，一邊過著日出而作、日落而息的小農(nóng)生活，最后在貧窮和疾病的雙重折磨下，走完了仕不得志、朝不保夕的悲愴一生。

　　聊起陶淵明的故事，史料記載和坊間傳聞甚多，流傳最廣的是關(guān)于他“不為五斗米折腰”的趣事。這個故事發(fā)生在晉安帝司馬德宗的義熙元年（405年），剛過不惑之年的陶淵明就任彭澤縣令時，潯陽郡派督郵劉云前來彭澤檢查公務(wù)，并提前通知他好好接待。陶淵明知道，劉云為人奸詐、做事陰險，經(jīng)常借公務(wù)之職行受賄勒索之事，彭澤子民無不對其恨之入骨。陶淵明撕碎公函后怒道，我決不為小小縣令的五斗米薪俸，而低三下四地向劉云獻媚。說完就脫下官服、交出官印，辭職回歸家鄉(xiāng)，從此再也沒有出仕。后來，這件事被人們傳為美談，成為陶淵明堅守人格氣節(jié)、不愿與邪惡為伍的勵志教材。

　　以上這些基本線索，只是勾勒了粗線條的陶淵明。陶淵明之所以被后世常常念之敬之，是因為他作為中國古代偉大的田園詩人、辭賦家、散文家而名垂史冊的。他從小在飽學(xué)的外祖父的熏陶下，廣泛涉獵古籍經(jīng)典，對詩詞歌賦用功最巨，以詩文辭賦俱佳而享譽當(dāng)時文壇，他的《飲酒》《歸園田居》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等飲酒詩、詠懷詩、田園詩，朗朗上口、意境高遠，成為當(dāng)時廟堂和民間爭相傳誦的精品；他的“采菊東籬下，悠然見南山”“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”等名言警句，影響和激勵了蘇東坡等一代又一代文學(xué)大家；尤其是他的代表作《桃花源記》，更是讓讀者沉醉其中、流連忘返，被奉為經(jīng)典。

　　其實，《桃花源記》是陶淵明的一篇散文，是作為《桃花源詩》的序文而寫就的。文中所閃爍的思想火花、所澎湃的詩意音符、所跳蕩的唯美旋律，都在為“魏晉風(fēng)度”這個溢美的詞匯而代言。

　　陶淵明生活的晉末宋初，魏晉風(fēng)度已經(jīng)定型，文人士大夫已爭相效仿多年，它作為一個文化群體風(fēng)流倜儻的縮影，可視為中國美學(xué)史上最富個性特質(zhì)的浪漫主義時期。這段在風(fēng)雨飄搖中流過的動蕩光陰，如同一張充滿玄妙的寫意山水畫，它的筆墨飽蘸著名流雅士的綿綿情絲，它的氣韻貫通著各種文藝形式的內(nèi)在審美向往，它的精神張揚著名士們崇尚自然、率真任誕的風(fēng)流自賞。

　　凝望著這幅承載著魏晉風(fēng)度的寫意山水畫，剖開其畫面語言所折射的生活倒影，為其提供思想引導(dǎo)的是哲學(xué)家、思想家王弼等，這位只活了23歲的理論天才，當(dāng)他把思考的觸角深入到調(diào)和儒道共存、天地萬物皆以無為為本時，他的貴無論思想、本體論玄學(xué)觀、得意忘象思考法，就為魏晉風(fēng)度所涉及的詩歌、繪畫、書法等文藝創(chuàng)作設(shè)計了審美輪廓。為其增添筆墨華采的是文學(xué)家、音樂家嵇康等，這位英年早逝的藝術(shù)大家，連同他身后的阮籍、向秀等七賢，把文學(xué)藝術(shù)帶進了空靈飄逸的竹林時代。

　　在這片林子里，嵇康以一曲用生命演奏的慷慨激昂的《廣陵散》，立起魏晉文人對自由和尊嚴無限向往的精神標(biāo)桿；阮籍以“魂氣隨風(fēng)飄”的五言《詠懷詩》，釋放著哀婉凄楚的名士詩心和“清虛寥廓”的超越精神；向秀、劉伶等，或在調(diào)和儒道的思想園林里馳騁、追尋一種灑脫流暢的高士文風(fēng)，或以醉求醉、釋放一種超脫凡塵的高潔心性，或簡約灑脫、放飛一種傾心隱逸的熱切期望，或宏闊豪放、妙造一種空谷幽蘭的琵琶音律。

　　基于此，陶淵明一邊捕捉著魏晉風(fēng)度撲面而來的文人氣息、高士情懷、家國理想，一邊拿起毛筆蘸著春光、攬著田野、甩落繁星，他要用即將到來的那次記，等待著中國歷史上最優(yōu)美田園溢出的魏晉風(fēng)流。正是這一濃烈的荒漠甘泉，為陶淵明文學(xué)思想的迸發(fā)和《桃花源記》大同之美的彰顯，留下可以垂青史河的神來之筆。

　　約公元421年（南朝宋武帝劉裕弒君篡位的第二年），陶淵明在辭官隱居16年后，創(chuàng)作了《桃花源記》這篇光輝散文。文章的故事很簡單，主要講述晉朝太元（東晉孝武帝司馬曜）年間，武陵郡的一個漁夫沿著溪水行船，遇見一片桃花林，他對眼前的美景感到很驚奇，就往桃林深處走，穿過一個狹窄的山洞口后，漁夫發(fā)現(xiàn)了一片遠離世事的世外桃源，里面的居民都自得其樂，漁夫住了幾天離開時，在返回的途中做了諸多記號，并把看到的情況報告當(dāng)?shù)靥亍＝Y(jié)果太守等人都來此地尋訪，卻怎么也找不到那個世外桃源了。

　　就是這么一篇看似簡單的記文，為深處紛亂世事和水深火熱之中的人們，找到了一絲生命的曙光、一點生活的希望、一片生存的樂園，第一次以文學(xué)作品的形式，刻畫出一個現(xiàn)實生活中的極樂世界。如果要說說這篇文章的偉大意義，需要好好看看桃花源里的三大風(fēng)景。

　　第一道風(fēng)景：把大同思想的主旨引入塵世的土地，勾勒一副理想社會的實踐框架。在陶淵明之前，關(guān)于大同思想和理想世界的闡釋，基本囿于理論層面的認知，最早可追記到《禮記·禮運》的大同篇。以孔子為代表的儒家思想認為，大同社會是天下為公、力不為己、講信修睦、財產(chǎn)公有、井然有序的最高理想社會。后來的封建統(tǒng)治者把孔子的這一思想作為施政理念，可一直到東晉，也僅僅停留在觀念的繼承和認同上，現(xiàn)實體制中并沒有出現(xiàn)過孔子述及的情況。此外，在陶淵明之前的一些仙俠小說或故事，也曾出現(xiàn)過相似的理念，由于過于懸疑和大膽，虛無縹緲的神仙世界離人世差距太遠。陶淵明的創(chuàng)見在于：通過漁人的所見所聞，形象地把大同思想的內(nèi)核、原則等，從空中落進桃花源；鮮活地把理想世界的情景、秩序等，從太虛搬到桃花源。在用文學(xué)作品詮釋理論觀點、用典型人物反映社會生活的同時，實現(xiàn)孔子和老子思想的有機融合，為大同社會勾勒出一片遵循倫理秩序的實踐藍圖。

　　第二道風(fēng)景：把清明盛世的期望植入身邊的田野，打造一塊現(xiàn)實生活的理想樣板。在陶淵明之前，離盛世和理想生活最近的時期，要數(shù)“成康之治”（西周周成王、周康王）、“文景之治”（西漢漢文帝、漢景帝）、“漢武盛世”（西漢漢武帝）、“光武中興”（東漢光武帝）等幾個階段，加在一起不足200年的時間，只能算是歷史長河中的滄海一粟。陶淵明的創(chuàng)舉在于：他隱居前后，一直對統(tǒng)治者抱有希望，可當(dāng)他對士族地主壓迫剝削農(nóng)民的黑暗現(xiàn)實有了深入了解，對人民渴望幸福生活的熱切希望有了切身體會，在期待無望的殘酷事實下，只能自己構(gòu)想出一個清明世界的樣子——世外桃源。在這片連接人世的桃源里，土地平曠，屋舍儼然，雞犬相聞，往來種作。既有著美麗的風(fēng)景、寧靜的生活，又有著和諧的關(guān)系、平等的制度，尤其是黃發(fā)垂髫并怡然自樂的生活場景，仿佛讓人們看到了又一個盛世的到來。這種現(xiàn)實中不存在，通過文學(xué)作品表現(xiàn)理想生活的烏托邦式憧憬，為苦難的靈魂暫時找到了憩息的場所，可視為我國社會思想史上的一份寶貴財富。

　　第三道風(fēng)景：把精神寄托的載體落入純粹的棲所，點亮一道人間煙火的不滅光焰。在陶淵明之前，歷代文人雅士在尋找精神寄托時，大都以詩言志、以物抒情、以意詠懷，精神表達的主體相對單一，人們感受的信息簡單片面。陶淵明的創(chuàng)意在于：用文學(xué)的故事性衍射追求的崇高性，用語言的白描化折射社會的黑暗化，用修辭的代入感映射生存的滄桑感。在作品中，作者借用小說的筆法，把自己的精神寄托注入漁人身上，以他的經(jīng)歷為線索，展開故事的時代、情節(jié)、環(huán)境、結(jié)果，使得溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事，寫得既實在又肯定，給人以確有其人、確有其事的感覺，寥寥數(shù)語即把讀者引入無法忘卻的人間仙境之中。在故事里，作者運用對比、白描等修辭手法，把自己的所思所想借助漁人等表達出來，既顯得平和誠懇、情真意切，又平樸自然、氣息濃郁，在增強可讀性和感染力的同時，給人以不是人間勝似人間、眾欲尋找均無果的玄妙意象，使全文有余音裊裊之無窮韻味、有啟迪后人之無限功效。

　　三重風(fēng)景喚盛世，桃花源里撒真情。思想境界高尚、精神品質(zhì)高潔、藝術(shù)造詣高深的《桃花源記》，成就了陶淵明的偉大，開啟了中國田園詩的先河，提升了古典詩歌新的境界。他被后人尊為“中國田園詩的鼻祖”實至名歸，他用文學(xué)為魏晉風(fēng)流導(dǎo)演了世外桃源的驚羨一幕。

陶潛捫虱而談圖 范曾 作

　　五

　　細數(shù)東晉人和事，且以文藝看風(fēng)流。以王羲之、顧愷之、陶淵明為代表的東晉歷史人物，他們的風(fēng)流，是以精美絕倫的經(jīng)典作品為自己樹起巔峰的，我們在矚目和鑒賞之時，不要忘記他們攀登高峰時所走過的階梯，他們在尋找之路上所看到的背影，他們在思索展望時所留下的痕跡。這才是醉過千秋的精華所在、內(nèi)涵所依、魅力所系。

　　因此，我所要說的“魏晉風(fēng)流”，實際上是后世對一個朝代的追憶或批判，貫穿其中的風(fēng)流因子、風(fēng)流故事、風(fēng)流內(nèi)涵，掩映著文人雅士們過多的無奈、傷感與祈盼。他們生存于亂世，當(dāng)個人愿景無法與政治力量相互吻合時，當(dāng)個人心聲無法與時代旋律相互共鳴時，當(dāng)個人抱負無法與現(xiàn)實狀況相互交融時，他們所能夠做到的，也就是癡迷文學(xué)或藝術(shù)，用天才的創(chuàng)造開拓出一片屬于自己的天空。

　　我所強調(diào)的“醉過千秋”，事實上是后人對一些歷史人物的評價或褒獎，橫亙其中的思想認同、審美認同、價值認同，飽含著后人滿腔的思戀、投入與傳承。一個無需復(fù)制的時代，一些無法再現(xiàn)的經(jīng)典，當(dāng)歷史賦予他們選擇的使命，當(dāng)現(xiàn)實給予他們表達的空間，當(dāng)生活賜予他們思考的主題，他們的功績就被時間記錄在案，在經(jīng)過大浪淘沙、時光沉淀、歷史檢驗后，已經(jīng)詩意地棲居在我們面前。

　　其實，有晉以來，魏后期的政治腐敗、以奢為榮、精神頹廢等歪風(fēng)邪氣，已經(jīng)滲透到意識形態(tài)和社會肌體的各個領(lǐng)域，尤其是晉朝帝王們的一次次推波助瀾，使兩股邪惡瞬間合二為一、愈演愈烈。于是，帝王們的驕奢淫逸之風(fēng)迅速擴散到社會生活的方方面面，上行下效的后果，就是整個群體和個體人生觀的錯位與扭曲、世界觀的混亂與彷徨、價值觀的轉(zhuǎn)向與重組。一句話，東晉的社會風(fēng)流是帝王們的驕奢淫逸引起的，東晉的思想風(fēng)流是士大夫的隱逸逃避形成的，東晉的藝術(shù)風(fēng)流是雅士們的自我超脫擘畫的。

　　因此，在歷史的流年里，魏晉風(fēng)流只是一種病態(tài)的社會現(xiàn)象，它與歷史發(fā)展的大勢背道而馳，應(yīng)該持否定或批判的態(tài)度去認知。之所以有人還在念起它，其實是想在這種風(fēng)流里找尋著某種理想的希冀而已。放眼人類歷史，不管任何朝代，都需要符合人民意愿的主旋律、正能量和精氣神。因為，主旋律是發(fā)動機，推著歷史進步；正能量是催化劑，促著社會文明；精氣神是潤滑油，領(lǐng)著人類睿智。

　　在文藝的金字塔上，王羲之的書法、顧愷之的繪畫、陶淵明的詩詞，都是不可多得的文藝精品。他們醉過千秋的風(fēng)流之處在于，以恒久的藝術(shù)魅力、卓越的藝術(shù)建樹、不朽的藝術(shù)精神，閃爍著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熠熠光輝。這樣的風(fēng)流才是值得謳歌的、效仿的、詮釋的。因為，在這些精品面前，我們能找到文化的原野、精神的原鄉(xiāng)、藝術(shù)的原韻，并借助經(jīng)典的偉力，為新時代的文藝高原再矗立幾座醒目的高峰。

　　當(dāng)前，《蘭亭序》的造詣雖然達不到，但可以站在高峰“會當(dāng)凌絕頂”，踩著高原再出發(fā)；《洛神賦圖》的神韻雖然難復(fù)制，但可以借助神話的力量“一覽眾山小”，向著復(fù)興再啟程；《桃花源記》的意境雖然覓不得，但可以和著現(xiàn)實的節(jié)奏“天高任鳥飛”，擁著美好再前行。

　　概覽東晉風(fēng)和雨，三峰林立映千秋。

　　作者簡介：

　　胡正良，1969年12月出生，江蘇徐州人，研究生學(xué)歷，中國作家協(xié)會會員，知名書法美術(shù)評論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員。現(xiàn)居江蘇南京。