在當(dāng)代中國美學(xué)界，南京大學(xué)著名學(xué)者潘知常教授無疑是舉足輕重的人物。
中國社會(huì)科學(xué)出版社剛剛出版他的72萬字新著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時(shí)代的美學(xué)建構(gòu)》（以下簡(jiǎn)稱《美學(xué)建構(gòu)》），便是佐證。
對(duì)尋常人來講，美學(xué)有些抽象。但潘知常在《美學(xué)建構(gòu)》中以創(chuàng)新思維、翔實(shí)論證予以解構(gòu)，他認(rèn)為，美學(xué)亟待從“實(shí)踐”走向“生命”、從“小美學(xué)”走向“大美學(xué)”，直面現(xiàn)實(shí)世界，直面美學(xué)與人的解放之間的密切關(guān)聯(lián)，在虛無主義泛濫的時(shí)代，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代領(lǐng)航者的光榮使命。
顯然，這是他“把論文寫在祖國大地上”的又一次成功嘗試。
在美學(xué)領(lǐng)域著作等身的潘知常，完成《美學(xué)建構(gòu)》，也是繼《生命美學(xué)》（河南人民出版社1991年版）、《詩與思的對(duì)話——審美活動(dòng)的本體論內(nèi)涵及其現(xiàn)代闡釋》（上海三聯(lián)書店1997年版）、《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社2012年版）等專著之后針對(duì)“生命美學(xué)”的又一次系統(tǒng)闡述。這本圍繞美學(xué)自身問題展開的學(xué)術(shù)專著，是與李澤厚先生所代表的實(shí)踐美學(xué)近40年曠日持久的美學(xué)對(duì)話，是真正的思想對(duì)話，真正地來自思想家的頂級(jí)對(duì)話。
《美學(xué)建構(gòu)》的出版，還被認(rèn)為是對(duì)于“百年中國現(xiàn)代美學(xué)的兩個(gè)‘哥德巴赫猜想’”的回應(yīng)。第一個(gè)“哥德巴赫猜想”也始于潘知常的學(xué)術(shù)研究，他曾以60萬字的專著《信仰建構(gòu)中的審美救贖》（人民出版社2019年版），回答了“以美育代宗教”這一百年中國現(xiàn)代美學(xué)的“第一美學(xué)命題”。而今，他又以72萬字的篇幅，回應(yīng)了百年中國現(xiàn)代美學(xué)的“第一美學(xué)問題”——“生命/實(shí)踐”。
新著《美學(xué)建構(gòu)》中，作者論述了自己首倡的“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)，同時(shí)還論述了自己孜孜以求的“情本境界論生命美學(xué)”。潘知常指出：“美學(xué)的奧秘在人。”美學(xué)是在人類相繼從“宗教時(shí)代”“科學(xué)時(shí)代”進(jìn)入美學(xué)時(shí)代以后，進(jìn)而從“以宗教的名義”“以科學(xué)的名義”進(jìn)行的人性啟蒙拓展為“以美的名義”進(jìn)行的人性啟蒙。
潘知常坦言：“生命美學(xué)理論的破土而出并逐漸走向成熟的美學(xué)新學(xué)說，經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期。生命美學(xué)意在建構(gòu)一種更加人性、也更具未來的新美學(xué)。在生命美學(xué)看來，美學(xué)對(duì)于審美活動(dòng)的關(guān)注不同于文藝學(xué)對(duì)于文學(xué)問題以及藝術(shù)學(xué)對(duì)于藝術(shù)問題的關(guān)注。它是借美思人，借船出海，借題發(fā)揮，是借助于對(duì)于審美活動(dòng)的關(guān)注去關(guān)注‘人’。在這個(gè)意義上，美學(xué)其實(shí)就是一個(gè)通向人的世界、洞悉人性奧秘、澄清生命困惑、尋覓生命意義的最佳通道。”
（潘知常教授作學(xué)術(shù)報(bào)告）
中國改革開放的40多年，造就了中國的生命美學(xué)，也涌現(xiàn)出以李澤厚為代表的享譽(yù)學(xué)界的一批著名美學(xué)家。潘知常的異軍突起，身后就站著李澤厚。
上個(gè)世紀(jì)60年代，潘知常曾經(jīng)居住在北京的和平里九區(qū)一號(hào)。當(dāng)時(shí)，李澤厚的家也在這里。他站在自家的窗前就可以清晰地看到李先生家的窗戶。不過，那個(gè)時(shí)候他只有七八歲，只知道“李叔叔”，而不知道什么是“實(shí)踐美學(xué)”。
斗轉(zhuǎn)星移。1984年6月，已身為鄭州大學(xué)中文系一名年輕教師的潘知常，剛剛結(jié)束在北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室的一年半進(jìn)修，擔(dān)當(dāng)起《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊（后更名為《美與時(shí)代》）的任務(wù)。為此，他曾專程赴京登門拜訪李先生，虔誠求教并希望得到李先生的支持。
那天的訪談，潘知常撰文并發(fā)表在《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊號(hào)上。其中的內(nèi)容也被節(jié)選收入了李先生的隨筆集——《走我自己的路》。
耐人尋味的是，恰恰也就是在這一年，潘知常卻同時(shí)在《美與當(dāng)代人》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了生命美學(xué)的奠基之作——《美學(xué)何處去》，偏偏毅然走上了與李先生所力主的實(shí)踐美學(xué)背向而行的道路，“雖千萬人吾往矣”，與李先生在美學(xué)觀點(diǎn)上產(chǎn)生根本分歧。為此，后來李先生曾經(jīng)六次公開批評(píng)過潘知常所力主的生命美學(xué)——這在李先生一生中的公開批評(píng)中也許是最多的也是十分罕見的——甚至在自己的封筆之作中，他還是斷然把潘知常所力主的生命美學(xué)列為他最終也無法接受的三種美學(xué)主張之一……
（《美學(xué)建構(gòu)》目錄頁面）
但是，也有眾多的學(xué)界名家給予潘知常以堅(jiān)定的支持。
著名美學(xué)家周來祥認(rèn)為：“隨著朱光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學(xué)探討的發(fā)展，美壇上也由老四派發(fā)展為自由說、和諧說、生命美學(xué)說等新三派。”
著名美學(xué)家閻國忠先生認(rèn)為：與李澤厚的實(shí)踐美學(xué)相比，“潘知常的生命美學(xué)更有資格被稱之為一個(gè)邏輯體系。”
著名美學(xué)家勞承萬認(rèn)為：“生命美學(xué)是當(dāng)代中國美學(xué)啟航的訊號(hào)。”
著名美學(xué)家王世德甚至率先垂范，寫下了長(zhǎng)篇論文《潘知常生命美學(xué)體系試論》。
在美學(xué)界之外，也有不少來自各界的著名專家曾經(jīng)給予寶貴的支持。例如俞吾金、劉再復(fù)、袁世碩、陳伯海，等等。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉就指出：“潘教授一系列哲學(xué)、美學(xué)與信仰的文章，相當(dāng)了不起、非常有力量。如果潘教授在知識(shí)上有神學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的打通，那他很可能會(huì)是中國奧古斯丁式的人物。”
面對(duì)褒獎(jiǎng)，潘知常始終強(qiáng)調(diào)，在他的學(xué)術(shù)研究中，李先生給予自己的影響非常大。他一直覺得，上世紀(jì)八十年代學(xué)者們的探索創(chuàng)新精神，直到今天仍是其挑戰(zhàn)美學(xué)高度的動(dòng)力。
潘知常本人則更是近40年如一日地砥礪前行。
從1985年潘知常首倡生命美學(xué)新學(xué)說至今，他曾獲江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等18項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。近40年中，他所力主的生命美學(xué)也在更新與完善。1991年，他出版了生命美學(xué)的奠基之作——《生命美學(xué)》；1994年，超越美學(xué)、生命美學(xué)對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑席卷全國；直到眼下，在“與蔡元培先生對(duì)話之后”，作為“與李澤厚先生的對(duì)話”，《美學(xué)建構(gòu)》也應(yīng)運(yùn)而生。
與眾不同的是，徜徉在美學(xué)世界的潘知常，還呈現(xiàn)著非同尋常的“花樣年華”。
近40年間，除了美學(xué)專著以外，他還出版了《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》《紅樓夢(mèng)為什么這樣紅——潘知常導(dǎo)讀紅樓夢(mèng)》《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》《頭頂?shù)男强铡缹W(xué)與終極關(guān)懷》《潘知常美學(xué)隨筆選》……其中涉及《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《聊齋》《紅樓夢(mèng)》《哈姆雷特》《悲慘世界》《日瓦戈醫(yī)生》等名家名作。形成了“大美學(xué)”研究的寬泛路徑。
潘知常關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)研究，也成績(jī)斐然。今日頭條曾經(jīng)根據(jù)全國6.5億電腦用戶調(diào)查“全國關(guān)注度最高的紅學(xué)家”，他位列第四。其在喜馬拉雅講授《紅樓夢(mèng)》，播放量逾900萬次。
（潘知常教授專著）
目前，潘知常正專心致志地寫作《美學(xué)建構(gòu)》的續(xù)篇《我審美故我在——生命美學(xué)論綱》，篇幅也會(huì)在70萬字左右。這可以視為他在近40年中關(guān)于生命美學(xué)思考的一個(gè)階段性的總結(jié)。在此之后，還有令人神往的百萬字的彩圖本《中華美學(xué)精神》上下卷以及《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的專著寫作，在等待著他。
從以夢(mèng)為馬的時(shí)代到真正有美學(xué)的時(shí)代，潘知常已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)歷史進(jìn)程中較早“崛起的美學(xué)新學(xué)派”代表人物之一。
“當(dāng)今之世，‘物質(zhì)文化需要’被提升為‘美好生活需要’。這意味著當(dāng)我們從‘新時(shí)期’進(jìn)入‘新時(shí)代’，更加精準(zhǔn)的經(jīng)緯度已然呈現(xiàn)，昔日陳舊的航海圖也不復(fù)有效，以‘增長(zhǎng)率’論英雄更已經(jīng)成為明日黃花。‘惟自由與愛與美不可辜負(fù)’的生命美學(xué)將更加大有作為。”潘知常自信地說。
遺憾的是，2021年11月3日，李澤厚先生溘然長(zhǎng)逝，享年91周歲。
李澤厚先生的離去，讓燦爛輝煌的美學(xué)星空一時(shí)黯然失色。在后美學(xué)時(shí)代和沒有李澤厚的美學(xué)時(shí)代，中國美學(xué)呼喚新的領(lǐng)軍人物的出現(xiàn)，成為能夠催生新的美學(xué)精神，引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作、生態(tài)和諧、指引人們心靈追求美好生活的精神火炬手。
令人欣慰的是，在潘知常日臻完善的生命美學(xué)體系中，我們看到了中國美學(xué)的日臻完善，也洞窺到中國美學(xué)界留給中國思想界的燦爛星光。《美學(xué)建構(gòu)》的出版，為中國美學(xué)界送來了“哥白尼式革命”，意義重大。
（撰文/梁平）
