編者按

　　上海書畫出版社最近出版了“海上題襟”系列叢書，其中，清華大學教授、著名文化學者言恭達先生的《書學散步》尤為引人關注。該書匯集了言恭達關于書法創作、美學精神、文化品格等方面的感悟，是言恭達四十余年藝術生活的留痕。漫步書林，作者用深情的筆觸從多角度、多層面闡述了對“書法與人生”“書法與社會”“書法與時代”等命題的觀察與思考。書中提出藝術家應做點經世學問，以書法創作體現家國情懷、時代精神，展現了一位學者的文化修養、情懷與擔當。

　　《江南時報》江南文脈版從本期起設立“恭達藝思”欄目，以饗讀者。

哲思為文

□ 言恭達

　　哲學的真正價值正在于它具有“無用之大用”。這種“大用”，就是通過“形而上”探索宇宙萬物與人生的“大道”，使人的心性升華而達到“大智”。被稱為“群經之首”的《易經》，它的基本精神演化于代表中國文化三大支柱的儒道釋之中，而這三大支柱各自有所發展。這三種代表性的哲學思想，包含于中國文化的核心價值之中。

　　中國文化是道的文化?！暗馈笔窃搭^，是人文世界的源頭。這個“道”逐步抽象并升華為規律、法則，就是“形而上”的意義。中國書法是線條的藝術，這線條正是“道”的濃縮與符號。中華文化的傳統帶給我們“悟道”——形而上則為道，形而下則為器?！捌鳌钡恼J識容易，古人講“格物致知”，而形而上的“道”要體悟。而中國文化藝術的核心是“中庸”，古人講“中者天下之正道，庸者天下之定理”，“中即性，庸即道”，可見，“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）。

　　中國哲學講“道”。孔子說：“下學而上達”“朝聞道，夕死可矣！”表現了一種對超越的追求?！奥劦馈笔枪湃松凶钪匾氖虑?。“聞于道”“立于道”“志于道”“合于道”?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。形而上，就是超越的原則。有了道，就獲得了人之所以為人的價值意義。以人為本的文化建設同樣不能忽視“形而上”的觀照與哲學的論證。鑒于此，心性、人性、生命與人生成為中國傳統哲學核心的問題，形成了以人生哲學為前提的中國傳統文化觀念。社會的和諧文明，首先當是“心性文明”，即“明德、新民，止于至善”與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

　　以儒家文化為主流的中國傳統文化之所以突出人格理想，是由于人格的分裂與沖突?！按蟮缽U，有仁義”（老子《道德經》）。儒家講求“內圣與外王”?！皟仁ァ薄赖滦摒B；“外王”——道統為王。

　　二十世紀偉大的歷史學家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發人類對未來道路的探索。湯因比認為人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉型與二十一世紀人類社會提供無盡的文化寶庫與思想資源。他認為儒家的人文主義價值觀使得中華文明符合新時代人類社會整合的需求，而中國的道教為人類文明提供了節制性合理性發展觀的哲學基礎。因此，對未來人類社會開出的藥方不是武力與軍事，不是民主與選舉，不是西方與霸權，而是文化引領世界。這個文化是博大精深的中華文明。

　　中國文化的價值本原，則是一種以儒學為主流的哲理系統。中國文化的終極關懷，是如何成德、如何成就人品的問題?？鬃尤寮覍W說“唯天為大”，這就是中國文化取法“天道”，道生一（天）生二（陰陽）生三（陰陽和）生萬物?！昂汀笔侨f物化生的前提與根基，是萬物化一的條件?！叭》ㄌ斓馈保焓莿傊卸鴳?，“大亨以正，天之道也”，故“天道”為“中道”。

　　以天道安排人道，天人溝通，一以貫之。中華傳統文化的價值追求是“思以其道易天下”。思想、精神、信仰構成“道”的內涵?？鬃訉ⅰ爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）作為人一生精神價值的追求。旨在澄懷，意在明志，不求聞達，更無關涉利。藝術創作具有相對的超功利的純粹性。對“道”的追求，無疑是中華傳統文化最具特色的價值取向，從而形成中華傳統文化的優秀品質。儒家學說的“仁”包容對宇宙萬物的愛?？鬃硬粌H主張將仁愛由親人之情逐步向外擴展，惠及整個人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規律，將對人類的道德人文關懷推及自然萬物，只有這樣才能維持世界與社會的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國文化的歷史和時代的價值！在當前這個歷史時期，孔子關于“仁”（或者說“同理心”）的思想尤為重要。世界需要用同理心意識重新認識人類社會和整個自然界?！巴硇摹薄叭省?，幫助世界凝聚與和諧，組成更大的經濟單元，可以說，同理心就是文明，中國傳統核心文化——“仁”就是文明的象征。

　　中國人的理想人性是“仁”，升華出中華民族“道”的精神。中國人的“文”是“禮”，中國古人是以“禮”來為實現“仁”而服務的?！叭省北憩F在“愛人”，愛人則通過“忠恕”?！叭省睆娬{的是有愛之心、有親之情，而此愛心與親情則是通過“給予”“奉獻”“尊重”與“寬容”將仁愛精神與情懷表現出來的。這就是仁道、仁愛，就是中華人文精神、文明的方向。美國學者杰里米·里夫金在《同理心文明》一書中提出了“在危機四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識”。他指出，孔子的“己所不欲，勿施于人”簡單而深刻地描述了同理心。道德生活的關鍵在于“恕”，如果一個人站在他人立場設身處地思考問題，那他就走上了“仁”的道路?？鬃铀枷朐诂F代社會還被詮釋為“同理心意識的培養與公序良俗的形成需要家庭、學校和政府的共同努力”，這揭示了同理心在人性中的核心地位?？鬃用髦堑馗嬲]人們，同理心是道德生活的關鍵，是衡量人們仁愛之心的標準，它引導我們去追尋人文的精神。

　　孔子倡導的“仁”的思想，這種“同理心”，是人類共同的財富?？鬃酉嘈牛祟悅€體的自我發展取決于能否促進他人的發展，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。西方信奉人類是一個功利主義物種，而孔子認為，人類天生具有施予同理心的本能，一個人只有承擔起個人責任，照顧他人利益，才能促進自我發展。 （1）