鐘振振博士1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。

　　鐘振振：宋詞新解（2）

浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作（其一）

[宋]蘇軾

照日深紅暖見魚。連溪綠暗晚藏烏。黃童白叟聚睢盱。〇麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼。歸來說與采桑姑。

　　關于“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼”

　　夏承燾、盛弢青先生《唐宋詞選》注曰：“麋鹿兩句：說鄉人像山中麋鹿，看到陌生人還不習慣；但聽到鼓聲，又像猿猴樣自動聚攏來了。……這些比喻反映士大夫對農民的看法，是很不對的。”（中國青年出版社 1981 年版，第 61 頁）

　　按：“麋鹿”二句，當是承上“黃童白叟聚睢盱”而分述之。

　　“麋鹿”是就“白叟”而言：白發蒼蒼的老翁們淳樸、木訥，初次見到本州的長官，難免有些個怯生。

　　“猿猱”則是就“黃童”而言，小孩們天性活潑好動，豈肯錯過這樣熱鬧的“謝神”儀式？自然是一聽到敲鼓就飛快地跑來了。

　　將老農們比作“麋鹿”，并沒有什么歧視、不尊重的意思。晉人嵇康的《與山巨源絕交書》，就曾以“禽鹿”自比道：“此猶禽鹿少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也。”蘇軾自己也曾在《前赤壁賦》里借“客”之口自稱“侶魚蝦而友麋鹿”。

　　至于將小孩們比作“猿猱”，就更談不上是“士大夫對農民的看法”了。至今我們還稱頑皮的孩子為“小皮猴”呢。

浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作（其二）

[宋]蘇軾

旋抹紅妝看使君。三三五五棘籬門。相挨踏破茜羅裙。〇老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村。道逢醉叟臥黃昏。

　　關于“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”

　　俞平伯先生《唐宋詞選釋》注曰：“收麥的社，賽神的村，都是復合的名詞。大眾借土地祠來打麥子，又為感謝而祭神……。”（人民文學出版社 1979 年版，第 98 頁）

　　按：如果“收麥社”是“大眾借土地祠來打麥子”，那便是勞作。既是勞作，那前面就著不得“老幼扶攜”四字。扶老攜幼，分明是麥收以后祭土神，闔村聚餐，所以包括老人、小孩，統統到齊。

定風波

[宋]蘇軾

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，遂作此詞

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。〇料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風雨也無晴。

　　關于“一蓑煙雨任平生”

　　胡云翼先生《宋詞選》注曰：“一蓑煙雨任平生——披著蓑衣在風雨里過一輩子，也處之泰然。（這表示能頂得住辛苦的生活。）”（上海古籍出版社 1978 年版，第 71 頁）

　　林庚、馮沅君先生主編《中國歷代詩歌選》下編（一）注曰：“‘一蓑’句：一向是披領蓑衣任憑煙籠雨打。”（人民文學出版社 1979 年版，第 639 頁）

　　朱東潤先生主編《中國歷代文學作品選》中編第二冊注曰：“一蓑句：謂自己對披蓑衣，冒風雨的生活，向來處之泰然。”（上海古籍出版社 1980 年版，第 30 頁）

　　夏承燾、盛弢青先生《唐宋詞選》注曰：“任平生：平生慣經風雨，正可聽其自然。”（中國青年出版社 1981 年版，第 64 頁）

　　按：以上種種解說，似乎都不怎么確切。在宋詞中，“一蓑煙雨”是漁隱生涯的象征。如惠洪《漁家傲·述古德遺事作漁父詞八首》其八《船子》曰：“一蓑煙雨吳江曉。”

　　張元幹《楊柳枝·席上次韻曾穎士》曰：“老去一蓑煙雨里，釣滄浪。”

　　葛立方《水龍吟·游釣臺作》曰：“七里溪邊，鸕鶿源畔，一蓑煙雨。”

　　葛郯《洞仙歌·十三夜再賞月用前韻》曰：“任角聲、吹落《小梅花》，夢不到漁翁，一蓑煙雨。”

　　陸游《真珠簾》曰：“早收身江上，一蓑煙雨。”

　　又《鵲橋仙》曰：“一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。”

　　范成大《三登樂》曰：“嘆年來、孤負了、一蓑煙雨。”

　　華岳《念奴嬌》曰：“十里松蘿，一蓑煙雨，說甚揚州鶴。”皆是其證，幾乎沒有例外。

　　因此，筆者認為蘇軾這詞字面的意思是說，我平生以“一蓑煙雨”的漁父自任，而“斜風細雨不須歸”正是漁父家風——我怎么會怕眼前的這場雨呢？

　　弦外之音則是說，自己淡泊名利，志在隱逸，因為無所求，也就無所畏，人生道路上的風風雨雨又算得了什么！