處當今之世，在百年未有之大變局的世界多極化、全球一體化、電子科技信息化的時代背景下，面臨社會政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活各個領域的深刻復雜的變革，作為精神文化創(chuàng)造者的藝術家，如何置身于古與今、守與創(chuàng)、東方與西方、理想與現(xiàn)實的紛繁交織的場景，應時而變，是當代藝術理論研究與創(chuàng)作實踐的重大課題。站在歷史與現(xiàn)實的交匯點，既要回首反思“來時路”，又要慎重審視“去何方”，需要我們保持以清醒的頭腦、恒常的定力、進取的心態(tài)、包容的氣度，作出理性的科學的判斷與抉擇。

三年疫情的特殊時段，言恭達先生冷靜思考當代社會變革對文化藝術發(fā)展影響等深層次的問題，他從當代藝術尤其是以當代書法林林總總、紛繁蕪雜的現(xiàn)象為切入點，主要研究當代書法的文化嬗變及本體建構等六個方面重大問題，條分縷析地梳理了影響當代書法嬗變的歷史背景、變化進程、生態(tài)環(huán)境、制度引導、心理機制等諸多因素，進行了系統(tǒng)的、具有學理性的歸納分析和富有前瞻性的思考。

本文試圖從言先生著述初衷，藝術理念、研究成果，探討其思想脈胳、精神內核、價值意義，打開一扇通向其主體本位的、建立在弘道養(yǎng)正、借古開今基礎上的理想世界的大門。

一

研究當代書法文化，言先生所提出的時間界限，定為1949年至今。毋庸置疑，改革開放四十多年書法文化的興盛局面是歷史上任何一個時代無法比擬的。全國各個層級的書法機構建立，為社會大眾參與書法活動提供了舞臺，社會大眾參與面之廣、規(guī)模之大、熱情之高，世所罕見。書法教育制度不斷完備，中小學書法教育納入課堂教育、高等書法教育納入一級科目、書法專業(yè)人才培養(yǎng)有了制度保障，書法培訓、展覽、比賽、交流、出版、收藏、拍賣形成“產(chǎn)業(yè)鏈”，在國家政治長治久安、經(jīng)濟繁榮發(fā)展、科技日益進步、社會持續(xù)穩(wěn)定的新時代，書法文化成為聯(lián)結傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要紐帶，成為振奮民族精神的重要支撐。

七十多年來，言先生親身經(jīng)歷了當代書法由沉寂、覺醒到復蘇、興盛的全過程。他所作出的判斷是：中國當代書法仍然是中國現(xiàn)代書法的晚近形態(tài)；其合乎文化發(fā)展邏輯的“現(xiàn)代性”，仍然在“進行中”；繼承與創(chuàng)新、世界性與民族性、文化生態(tài)問題，也依然是需要不斷探究的問題。盡管當代書法呈現(xiàn)出繁榮的表象，但仍然存在著不盡人意的地方：心態(tài)浮躁、思想浮華、形式浮夸、評論膚淺、交流浮滑。（《思考》第12頁）反映到創(chuàng)作上，一是展覽效應與形式主義之風；二是標新心理與獵奇求索；三是商品效應與名利邏輯；四是標準游移與批評失語。這些現(xiàn)象出現(xiàn)的深層次的原因在哪里？其生成機制的內外因素是什么？哪些是恒定的，哪些是可變的，哪些是應該堅守的，哪些是應該摒棄的？等等，都需要站在時代的文化高地進行探究、反思，展望，進行公允的、客觀的、科學的解答。

二

任何一門藝術，作為人類精神世界的特殊產(chǎn)品，都離不開人類賴以生存的土壤，離不開一定的哲學意識的投射和哲學思想的澆灌。書法亦然。書法是漢民族宇宙觀的產(chǎn)物，是中華美學精神孕育的特殊藝術品種。數(shù)千年來，與悠久的中華文明相伴生長的書法，承載著漢民族“天人合一”宇宙觀，承載著儒、道、釋等民族哲學、美學觀，承載著不同歷史時期人們的物質生產(chǎn)和精神生活的方方面面的內涵。古人以一個“道”字予以總體概括。《周易·系辭》上說“道生一，一生二，三生萬物”，“一陰一陽謂之道”。表明“道”是一個生生不息的宇宙系統(tǒng)。道生萬物，道統(tǒng)萬物，若要解釋它則有些“玄”了，“說是一物即不中。”唐人張懷瓘稱書法“囊括萬殊，裁成一相”，因為書法之象與客觀事物之象沒有具體的對應關系，古人認為它是“玄學”中的一支一派，稱“書者，玄妙之技也”，“玄之又玄，眾妙之門”。東方文化中這種以直觀感受的經(jīng)驗表述、非理性的整體思維方式，在論述書法現(xiàn)象時，表現(xiàn)得尤為明顯。

言先生以民族傳統(tǒng)積淀的天地自然宇宙觀、儒道釋哲學思想和藝術觀念為根基，參照西方哲學美學思想和現(xiàn)代藝術觀念，充分汲取前人對書法的研究成果，并結合自己數(shù)十年藝術創(chuàng)作的實踐經(jīng)驗，對書法文化進行了系統(tǒng)思考。他認為：在中國文化藝術傳統(tǒng)里，“道心”是根本或源頭，它使各種知識和技能的生產(chǎn)，獲得超越性的精神價值，具備內在的邏輯和體系，并遵循相應的規(guī)律或法則。這種價值、體系和法則，適用于宇宙、自然和人類社會的各個方面，盡精微，致廣大，具有微觀和宏觀的普遍性，也使得中國書法獲得哲學層面的意蘊，具備“通玄達微”的可能。（《思考》第114-115頁）其藝術理念體現(xiàn)在以下五個方面：

一是道統(tǒng)文心的理念。所謂“道心”，是指道統(tǒng)義理，它是“眾道之本”。表示形而上的意義的“道心”，是“天然”之物，反映天道、地道、人道的精神。人們對它的把握，衍化為神、理、數(shù)、象等“道”的抽象觀念，進而，又將這種抽象精神，具體為文辭、書法等“藝”、“術”等，因而用“道之文”或“道心之塵”來涵括人文藝術。一言以蔽之，文藝作品是“道心”的產(chǎn)物，是客觀萬象存在及其運動規(guī)律的反映。

二是以人為本的理念。言先生從中國傳統(tǒng)文化的角度分析，儒學思想是建立在敬德修業(yè)基礎上的人本主義，它致力于人的內質品德的提升和兼及天下的社會意識的培養(yǎng)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎上的自然主義，它倡導人們順應自然、回歸人的內質本性。儒家的“仁義”與道家的“無為”哲學及其“天人合一”的思維模式，可以貢獻于人類社會，就在于中華文化在調整人與人的關系、人與自然的關系、人與自我心靈的關系方面，沉淀了豐富且獨有的智慧。“書法藝術的文化創(chuàng)造也就是實現(xiàn)自我之際實現(xiàn)人與社會共同的生命與文化價值。”（《思考》第41頁）書法的玄妙之道，離不開與人的體悟和實踐。必須看到人們的體察方式、思想資源的時代變化，看到書法“玄妙之道”內涵的時變過程。從觀念的層面來看，漢字成型取勢是民族宇宙“天人合一”觀的反映，是人對宇宙自然的形、質、意、理、勢、態(tài)感悟后的高度抽象；從實踐層面來看，哲學意識、美學觀念指導人從事物質生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，“囊括萬殊，裁成一相”“，外師造化，中得心源”。只有人，才是藝術創(chuàng)造的主體。一切藝術，都是人的本質力量對象化的產(chǎn)物。人的思想觀念、哲學意識都會自覺或不自覺地反映到精神產(chǎn)品的創(chuàng)造中，也就是說，儒家、道家、佛道禪宗，以及歷史上諸子百家的觀念必定會滲透在文藝創(chuàng)作中并打上烙印。

三是和合融通的理念。“和”“合”的概念起源于商周時期。“和”本義指聲音協(xié)調相應，包括多種音調和諧統(tǒng)一。“合”本義是聯(lián)結，指不同的事物有機聯(lián)系為一個整體。“和合”是中庸、包容，中國人立身處事之道，是一種精神文化融合再生的活力與韌性。《國語··周語下》“聲應相保曰和”，講有“聲”有“應”相互配合、照應，就是“和”。言先生認為：“和合”是中華人文精神的精髓與首要價值。它以其博大精深的內涵，喚起了民族的認同感、歸屬感，成為代代相傳的東方文明基因。其中包含人與自然的“天人合一”、人與人之間的和睦相處、道德倫理“仁義禮智信”的和諧原則、個人修養(yǎng)的簡靜平和等諸多內容。在中國佛、禪學說中，“圓融”的境界是人類向往圓滿的圣境，這是最后的“正果”、“上上”的境界，它講求變通活用，不固守不死拘。反映到書法藝術上，派生出“違而不犯，和而不同”“虛實相生”“帶燥方潤”“不即不離”“形神兼?zhèn)洹钡纫幌盗械拿缹W原則。和合融通的理念必然以文化的通變、文化精神的圓融為根本旨歸。它要求我們在繼承中西優(yōu)秀文化的成果的基礎上，在發(fā)揚中華文化精神的原則下，把握現(xiàn)代人文精神的深刻內涵，確立一種主導價值，以高揚科學理性和現(xiàn)代人文精神。

四是固質守本的理念。在《思考》一書中，言先生用大量的篇幅、以冷靜客觀的態(tài)度理性地分析了當代中國文化生態(tài)所面臨的問題，明確指出；由于西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，帶來社會結構的調整和人們生產(chǎn)生活方式的轉變，持續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟關系，以及它所傳載的農(nóng)業(yè)文化時代走向終結，由此而帶來的中國文化生態(tài)危機與人文精神的失落，造成了一個功利欲望泛濫的世俗社會。西方文化作為強勢文化侵入，以“現(xiàn)代”之名形成的各種文藝思潮對中國傳統(tǒng)文化的滲透與破壞是不言而喻的。“中國書法市場化、商品化、展廳效應、名利邏輯等一系列的外部表象”，以及重形式輕內涵、盲目跟風獵奇、迎合世俗價值趨向，表現(xiàn)得尤為突出。因此，固質守本，守正創(chuàng)變已經(jīng)成為時代的吶喊。

所謂“固質”，就是不斷構建中國書法文化的內在理路應有的連續(xù)性，必須明確書法“知古”與“趨時”的雙重任務。在泥古的“惡道”與求新的“時俗”之間，找到一個適當平衡，完成古今書法的時代揚棄。所謂“守本”，就是堅持中國書法的法道本心、中庸自然、趨時知變的思想理念，堅持書者的主體意識和行為規(guī)范，堅持書之為書的本體與固質耀文的審美訴求。

五是因時而變的理念。中國傳統(tǒng)文化的中“變”的思想來自于《周易》，即陰陽變化的哲學觀。它以《太極圖》闡釋萬事萬物存在于一個陰陽對立的統(tǒng)一體中，相互依存、相互轉化。這是亙古以來中華文化的哲學中樸素的辯證思維：矛盾的對立統(tǒng)一是推進事物循環(huán)往復變化動力。先哲荀子《禮記·禮運》稱音樂“窮本極變，樂之情也”，明代袁宏道講“世時既變，文亦因之”，書法莫不如此。文字產(chǎn)生、字體形成、書寫工具、書寫主體等等無一不隨時代變化而變化，同時也帶來書法審美觀念的嬗變------“古質而今妍，數(shù)之常也”（虞龢《論書表》）。而今，書法的實用功能逐漸被審美功能取代，書法生態(tài)轉變，走上純藝術發(fā)展的道路，這是時代書法發(fā)展的必然。書法創(chuàng)作也必須守常知變，以適應時代的發(fā)展變化。

三

書法之所以成為書法，按照現(xiàn)代藝術發(fā)生學的觀點，是由其內在的文化基因自控制、自選擇、自調節(jié)的結果。書法的本體，是指書法與其他藝術品種相比較的的獨特性。古人對書法的本體認識，早在西漢，揚雄認為“書，心畫也”。魏晉時代衛(wèi)夫人、王羲之認定書法是“玄妙之技”，南朝王僧虔認為書法的本體是字的“形質”和“神采”，唐朝張懷瓘提出“惟觀神采，不見字形”，孫過庭則表述為“情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心”，北宋蘇軾提出“書必有神氣骨肉血”。清代劉熙載強調書法“天風海濤、高山深林之氣”。等等。受近代和現(xiàn)代西方哲學思想影響的哲學家梁啟超、宗白華、鄧以蟄、林語堂等人也對書法的美學特征有過思考，認為書法是抽象的表情性藝術。當代學者陳方既在1986年剖析書法的本體時，概括為“我、要、寫、字”，認為書法是漢字書寫的意象藝術。對書法與現(xiàn)代抽象畫的邊界問題進行推理和確證。言恭達先生針對當代書法的時代轉型出現(xiàn)的諸多問題，站在書法文化的哲學高度，思考書法文化本體維度的構建問題，將書法的本體劃為三個層面，即觀念層、行為層、作品層，提出書法文化的道心本體、行為本體、形器本體。這是言先生對當代書法文化的系統(tǒng)而縝密地思考后，形成的具有重大突破的學術成果。

第一，將“道心”納入書法文化的本體來認識。既是站在民族文化立場上，上溯古代哲學和古典文藝理論之本源，保護文化生態(tài)的需要，又是對當代書法文化本體的現(xiàn)代審視和構建中重拾“道心”，弘道養(yǎng)正、正本清源的根本要求。曾幾何時，“道心”二字被貼上唯心主義的標簽，對書法文化觀念的認識產(chǎn)生禁錮和阻礙作用。言先生分析指出，“道心”，指道統(tǒng)義理，或客觀世界的基本精神。“玄圣創(chuàng)典，素王述訓，莫不原道心以敷章。研神理而設教，取象乎河洛，問教乎蓍龜，觀天文以極變，觀人文以成化。”（劉勰《文心雕龍·原道》）可見，“道心”是表現(xiàn)為“神、理、數(shù)、象”的“天然”之物，“恍兮惚兮，其中有物”，它是形而上的不可見的抽象觀念的“集合體”。“道心”反映為對宇宙萬象客觀規(guī)律的認識和把握，它包括道法本心、中庸自然、趨時知變三個方面的內涵。書法所蘊含的“道心”，既是民族哲學生成的天地自然之心，又是能體察萬物、感懷萬象、觸類生情、變化莫測的人心。書法承載著深厚的民族宇宙意識和儒道釋哲學美學精神，而不僅僅成為炫筆墨之技、淪為與西方抽象畫派同流的“玩偶”。以“道心”為支撐，發(fā)而為辭章，發(fā)而為藝術，打通當代書法文化與傳統(tǒng)文化銜接的“堵點”，凈化人心、回歸心靈，守護好因現(xiàn)代商業(yè)、大眾消費等多元化的審美思潮帶來沖擊的精神家園。這是對書法文化本體認識論的突破。

第二，書家書寫行為是書法文化的實踐主體。提筆揮毫，落墨成字，綴字成篇，筆觸由點積線，界破時空，心、手、眼共融，依人托物，將書者功力、修養(yǎng)、情性、氣格等主體的“本真”一覽無余的呈現(xiàn)出來，既反映主體對書寫工具材料性能的駕馭能力，又反映出主體對文字、書體、文辭的運用把握能力，更展露主體的審美趣味和居于時代場景的把控能力。言先生在考察中國書法文化嬗變的歷史脈絡中發(fā)現(xiàn)，人們在評書論書時，十分注重對書寫主體“人”的關注，往往會遍采書家的言行，將其作品與其性情、學問、道德、操守聯(lián)系起來，蘇東坡說：“古人論書，兼論其人平生。茍非其人，雖工不貴”。在先秦《禮記·樂記》中，更有“德成而上，藝成而下”之說，作為衡量藝術的尺度。這是一個與西方審美價值觀存在很大差異的地方。“游于藝”的前置條件是“志于道、據(jù)于德、依于仁”。北宋朱長文在《續(xù)書斷》中，將顏真卿之書列為“神品”中的第一位，是因為顏真卿是“忠烈之臣”，“發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。”達到了人品與書品的高度契合。當書法的實用功能被現(xiàn)代更有效的信息手段和工具取代之后，當書法承載的“助教化、成人倫”的社會功能漸行漸遠之后，當書法不以書齋而以展廳為展示場所之后，書法已經(jīng)變?yōu)榧兯囆g的形式，對實踐主體提出了更高的要求，一方面，在傳統(tǒng)的“書品人品統(tǒng)一論”的品鑒框架下形成的審美觀，以及由此而建立起來的“法度”體系仍然是書者必須遵守的典則，如果無視主體的“人”，無視法度的書寫，只能被視為“野狐禪”；另一方面，“守法”的目的在于“通變”，“有法而不囿于法”，達其情性，形其哀樂，在有意無意之間，實現(xiàn)“心手雙暢”，達到“合情調于紙上”的生命狀態(tài)和書寫效果。這樣，書者的個性化的追求顯得更加自覺。

其三，書法作品是書法文化的器形本體。言先生認為，器形本體是指中國書法形而下的形體物用層面。“形器”是具體可見的事物，在古代哲學中，它是“道”的對應物。中國書法的形質，以字形篇章、用筆用墨為主。它以抽象的點線形式訴諸人的視覺，“籠天地于形內挫萬物于筆端”，給人以直觀地感受。書法作品的“生成”，關乎器形之用、筆法墨法、字篇形勢等手段、方法、以及外在形勢、內在意蘊的塑造與表現(xiàn)。一幅作品一張網(wǎng)，它將書者的觀念、行為、器材、技法等等物質與精神各方面的信息，編織在一個可以追溯還原的場景中，物化為藝術形象；觀者通過筆墨形象，感受其“點畫振動，如見其揮運之時”。

思想是行為的先導。當代書法文化面臨多樣化發(fā)展的抉擇中，同時也面臨著深刻的危機。對書法本體的認識，就是從哲理的高度檢視現(xiàn)狀，矯枉過正，以利健康發(fā)展。正如言先生所揭示的，中國當代書法面臨的最大難題，不是形式技巧的探索，而是可以遠承古人，合乎時代情理的風神骨氣的傳達，其關鍵又是中國當代書法從傳統(tǒng)的道心本體、行為本體和器形本體中發(fā)展出新時代的書法藝術哲學。在高揚民族文化自信的今天，如果一味滿足于繁榮的表象，在喧囂浮淺的創(chuàng)新浪潮中仍其隨波逐流，仍其水土流失，等待我們的將不是青山綠水，而是片片落葉。