千年守望 無言傳說

三十三處南朝陵墓石刻的故事

□ 龐輝

　　公元3世紀(jì)到6世紀(jì)，中國是一個(gè)四分五裂的朝代，統(tǒng)稱為南北朝時(shí)期。南朝依次是劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳；北朝是北魏、東魏、西魏、北齊、北周?！傲边@個(gè)名字是從公元420年開始計(jì)算，前推200年，即自三國時(shí)期的孫吳，一直到東晉，再加上南朝的宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，都在南京建都，因此史稱南京為“六朝古都”。六朝時(shí)期，科學(xué)、技術(shù)、思想、藝術(shù)諸領(lǐng)域皆取得輝煌成就，在漢末戰(zhàn)亂中瀕于毀滅的漢文化傳統(tǒng)得以保存和發(fā)展，開創(chuàng)了風(fēng)姿綽約、意義深遠(yuǎn)的六朝文化。

　　南朝時(shí)期，思想極為活躍，儒學(xué)、玄學(xué)、佛教、道教，甚至引進(jìn)和吸收羅馬文化，文學(xué)、書法、繪畫、雕刻、雕塑名家輩出。然而，時(shí)至今日，六朝遺跡幾乎毀棄殆盡，唯有陵墓石刻在風(fēng)雨中巍然佇立，供后人欣賞和研究。

　　我的家鄉(xiāng)是中國吳文化的發(fā)源地，南朝時(shí)期因出了齊梁兩朝共十五位帝王，故有“齊梁故里”之稱，歷史上還有蘭陵古墟之稱，撰寫《中國南朝石刻》是我多年的愿望。最早將中國南朝石刻詳細(xì)介紹給西方的，是英國藝術(shù)史學(xué)家安·帕盧丹（1928—2014）。在家族的慷慨支持下，安女士率先在中國研究古代雕塑，并實(shí)地考察了多處中國獨(dú)特的帝王陵墓雕塑勝跡，安·帕盧丹攝影檔案館由超過10000張幻燈片和版畫組成。

　　跨越時(shí)空的傳奇

　　當(dāng)代著名美術(shù)史論家、中國人民大學(xué)教授陳傳席說：“南京及周邊地區(qū)的南朝石刻可以和古埃及的神像、古印度的佛像、古希臘及古羅馬的雕塑并稱為世界四大雕刻藝術(shù)，但藝術(shù)魅力居其首。”這些南朝石刻瑞獸形象，承擔(dān)起這種重要角色使命的潛質(zhì)和實(shí)力，相較于傳說中的龍、鳳形象，歷史留存下來的南朝石刻實(shí)體，真切生動(dòng)，具有厚重的文化傳承價(jià)值。

　　南朝陵墓石刻是南朝皇帝和王侯墓前的神道石刻，這些具有悠久歷史的南朝陵墓石刻統(tǒng)稱為六朝石刻。最早記載南朝陵墓石刻的文獻(xiàn)可以追溯到公元1877年清朝同治年間莫友芝的《金石筆談》，其中只記載了8處石刻。到了公元1911年清朝宣統(tǒng)末年，張璜的《梁代陵墓考》中則記載了14處石刻。1934年，朱希祖和朱偰父子等學(xué)者進(jìn)行調(diào)查，共找到28處石刻。此后，從1949年以來的考古調(diào)查，總共發(fā)現(xiàn)33處南朝陵墓石刻：南京21處、句容1處、丹陽11處?，F(xiàn)已知12座帝王陵墓為宋武帝劉裕的初寧陵、文帝劉義隆的長寧陵，齊宣帝蕭承之的永安陵、高帝蕭道成的泰安陵、景帝蕭道生的修安陵、武帝蕭賾的景安陵、明帝蕭鸞的興安陵，梁文帝蕭順之的建陵、武帝蕭衍的修陵、簡(jiǎn)文帝蕭綱的莊陵，陳武帝陳霸先的萬安陵和文帝陳蒨的永寧陵。

宋武帝劉裕初寧陵石刻

梁文帝蕭順之建陵石刻

陳武帝陳霸先萬安陵石刻

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱莊陵石刻

　　這些石刻具有壯麗的體型、精湛的雕刻工藝、氣勢(shì)恢宏的氛圍以及古樸靈動(dòng)的特點(diǎn)，它們兩兩相對(duì)、對(duì)稱列置，互相陪伴著經(jīng)歷了1500多年的風(fēng)雨洗禮，其中備受矚目的石刻有宋武帝劉裕陵前一對(duì)殘損的石麒麟，這是南朝石刻早期作品的代表，從中可見漢代石獸的古樸遺風(fēng)；保存完好的石麒麟為齊景帝蕭道生修安陵前的一對(duì)；齊明帝蕭鸞興安陵前兩獸雖已殘損，仍富于裝飾意味；陵前列置石刻布局最為完整的是梁文帝蕭順之的建陵，有石麒麟、方形石礎(chǔ)、神道柱、石龜趺座各一對(duì)。此外，一些失考的墓石刻也有很多典故和猜測(cè)。

梁文帝蕭順之建陵石刻——石獸、石礎(chǔ)、石柱、石龜趺各一對(duì)

　　目前宋武帝陵石刻是現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)最早的南朝墓陵石刻，僅存的一對(duì)石獸已經(jīng)有1600年歷史。

　　帝王陵墓和無名冢

　　著名考古學(xué)家朱偰父子考證，南朝王陵都是成群成片排列。在南京，有憑有據(jù)確認(rèn)的陵墓有10處，其中8處在南京棲霞山，另外2處分別在江寧區(qū)和句容市。南京棲霞山的墓葬群，都是南梁蕭氏家族的兄弟群，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的確認(rèn)墓主，都是南梁武帝蕭衍的兄弟，有五弟蕭融、六弟蕭宏、七弟蕭秀、八弟蕭偉、九弟蕭恢、十弟蕭憺、表弟蕭景、蕭憺的兒子蕭暎。江寧安葬的是蕭宏的兒子蕭正立，句容安葬的是梁武帝蕭衍的四兒子蕭績，選址在句容的一處地面開闊、山清水秀之地。

　　南朝陵墓石刻和墓葬是一個(gè)整體，石刻均有與之對(duì)應(yīng)的墓葬。選擇墓地時(shí)十分注重“風(fēng)水”，多選擇背山面水、兩側(cè)山隴延伸的緩坡地帶營建墓葬。六朝陵墓大多在大道旁，低濕之地，與后世依山筑墳不一樣，觀念完全相反。此點(diǎn)和古代希臘、羅馬的建筑陵墓大道很相似；在南京附近的陵墓，如蕭景、蕭憺、蕭恢、蕭秀皆在由金陵至棲霞山的大道上，蕭正立、陳武帝皆在由金陵至湖熟的大道上，宋武帝陵則在至句容的道上。陵墓大多聚在一起，自成一組，各自體系，如蕭齊、蕭梁諸陵，皆在丹陽；蕭秀、蕭恢、蕭憺兄弟及蕭景、蕭暎墓，皆在棲霞山堯化門之間，蕭正立及其他三個(gè)失名墓基，都在淳化鎮(zhèn)附近。

　　南齊王朝的祖墳及帝王陵都在丹陽東北部的經(jīng)山一帶，周圍分布著六處南朝陵墓石刻，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)這些陵墓石刻為南朝蕭齊帝王陵墓前陳列物。由于蕭齊一朝國祚短促，帝位更迭頻繁，故其陵墓分布情況較為復(fù)雜且墓主不甚明確。1965年至1968年，南京博物院先后在丹陽胡橋和建山公社清理了三座南齊時(shí)期的大型磚室墓，均被認(rèn)定為帝陵，丹陽南齊帝陵相較于位于丹陽三城巷蕭梁帝陵以右為尊“一”字排開的排葬方式則更為復(fù)雜，其中位于前艾田家村的南齊景安陵尤為特別，值得研究。景安陵是南齊武帝蕭賾陵墓，遠(yuǎn)離南齊帝陵較為集中的經(jīng)山，在丹陽東邊。蕭賾為高帝蕭道成之子，在位12年。蕭賾臨終時(shí)有言：“陵墓萬世所宅，意嘗恨休安陵未稱，今可用東三處地最東邊以葬吾，名為景安陵?！本鞍擦晔淘谝寻l(fā)現(xiàn)的南朝帝陵石刻中，居于最東邊。

　　在丹陽的墓群，最著名的是在三城巷的“蕭梁帝王陵”。有學(xué)者考證，三城巷失名陵的墓主是梁武帝蕭衍的祖父、蕭順之之父蕭道賜，而現(xiàn)存石刻完成于大同十年（公元544年）梁武帝謁陵之后，這一推測(cè)與南朝尊者居右的葬俗相符（蕭道賜、蕭順之、蕭衍、蕭綱四代人從右向左依次排列），雖然史書中沒有追尊蕭道賜為帝的記載，但仍不失為目前最可信的一種觀點(diǎn)。

水經(jīng)山村南朝失名墓石刻

　　丹陽還有三個(gè)無名冢，一個(gè)是位于水經(jīng)山村南朝失名墓石刻（一說為齊前廢帝郁林王蕭昭業(yè)墓石刻）。水經(jīng)山石刻較之南京郊區(qū)蕭梁王侯墓之辟邪，體量雖小，然身材修長雋美，身體彎曲程度較大，突出其流線之美，此點(diǎn)甚高于蕭梁辟邪之多矗立無動(dòng)態(tài)之感也。沿襲齊諸陵石刻昂首闊步之風(fēng)格，步伐亦美，不似蕭梁辟邪腳步之緊縮笨重。特別是石獸之臀部，突起明顯，尾巴長垂于地，靈動(dòng)可愛，亦非蕭梁辟邪可比。既然獅子作為王侯身份的鎮(zhèn)墓獸，那么對(duì)應(yīng)的具體身份是誰呢？當(dāng)年蕭鸞殺了蕭昭業(yè)，又假借太后名義追封其為郁林王，典型的“又當(dāng)又立”做派，符合蕭鸞當(dāng)時(shí)心情，以王禮安葬廢帝，歸葬于祖塋左右，恰能自圓其說。所以，此處無名墓是廢帝蕭昭業(yè)的墓陵，可能性相當(dāng)大。

爛石弄南齊失名墓石刻

　　第二個(gè)是爛石弄南齊失名墓石刻（一說為齊后廢帝海陵王蕭昭文墓石刻）。自水經(jīng)山南齊失名墓沿縣道建（山）埤（城）路南行約700米，公路右（西）側(cè)路坡下方不幾米處，即為爛石弄南齊失名墓石刻。與朱偰《建康蘭陵六朝陵墓圖考》的照片對(duì)比，至少在1936年，爛石弄石刻的南側(cè)石獸整體還基本完整，至于北側(cè)石獸，當(dāng)時(shí)風(fēng)化也不嚴(yán)重。至于是什么時(shí)候，石獸損壞，還不知道。

　　爛石弄在水經(jīng)山無名石刻（蕭昭業(yè)墓）的南面700米，有推測(cè)為齊廢帝海陵王蕭昭文墓石刻，日本學(xué)者也認(rèn)為是蕭昭文之陵。這兩個(gè)相隔不足千米的小冢，規(guī)制和神獸大小幾乎同出一轍，所以推測(cè)為同一年被廢黜的后廢帝之陵寢。

　　這兩座疑冢的主人坐上皇帝寶座不過百天相繼被殺，估計(jì)修陵的工匠們連基本的標(biāo)配都來不及做完就匆匆下葬，所以神獸之小尚不及梁代一個(gè)王爺墳辟邪體型的一半。

金王陳南齊失名陵墓石刻天祿雄性

　　第三個(gè)無名冢是金王陳南齊失名陵墓石刻（一說為齊明帝蕭鸞興安陵，一說為齊廢帝齊東昏侯蕭寶卷陵）。金王陳失名陵位于江蘇省鎮(zhèn)江丹陽市丹北鎮(zhèn)管山村西側(cè)，附近曾有金家、王家、陳家三個(gè)自然村，故稱金王陳失名陵。這個(gè)無名陵墓有說是蕭鸞的興安陵，也有說是蕭鸞兒子蕭寶卷的陵墓。地面現(xiàn)有石刻神獸一對(duì)。天祿身體修長，比例適中，頭頸后仰，S形造型運(yùn)動(dòng)線表現(xiàn)為平穩(wěn)壓縮的動(dòng)勢(shì)，這種造型具有典型的南齊的時(shí)代特征。麒麟身長2.13米，高1.90米，頸高1.05米，體圍1.65米。因其曾長期沒于土中，所以西石獸雖有殘損，但紋飾尚清晰。吻部及左后足已失。從規(guī)格來看，尺寸要稍于東側(cè)的天祿，與其他陵墓石獸個(gè)體相差無幾相比，此處兩個(gè)石獸似乎也不太般配。

　　經(jīng)過千百年的滄海桑田，南朝的建筑幾乎早已全部消失，甚至連皇陵都被夷為平地，只有陵前的石獸默默守望著，見證著云卷云舒。

　　千年遺留的文化密碼

　　受南朝政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響，此時(shí)的藝術(shù)發(fā)展更為兼容并蓄，其藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)型更為鮮明，并呈現(xiàn)出大一統(tǒng)文化環(huán)境下所不具有的獨(dú)特生命力。而其中南朝的陵墓雕刻作為南朝時(shí)期的歷史文化遺存更是極具魅力和極高的研究價(jià)值，其與整個(gè)陵墓所組構(gòu)的文化生態(tài)，既涉及早期漢民族的陵墓建筑技術(shù)與藝術(shù)，又體現(xiàn)出南北朝喪葬文化傳統(tǒng)，并旁及碑版金石文字學(xué)、雕塑藝術(shù)乃至古代造物觀念與技術(shù)，具有中華文化傳統(tǒng)的集成性質(zhì)，文史價(jià)值非同尋常。正如吳為山先生在其《藝文集》中談及中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)風(fēng)格，其中對(duì)南朝陵墓石刻有著這樣的論述：“大型陵墓石刻肇始于漢代，南朝和唐代的作品代表了陵墓石刻的最高成就……”

陵口石刻為一對(duì)石獸，雄踞陵口鎮(zhèn)東500米的蕭梁河?xùn)|西兩岸，精雕細(xì)刻，紋飾華美，是現(xiàn)存南朝石刻中最大的一對(duì)。

　　陵墓雕刻主要分為兩類：一類是“石像生”，即陵墓外的石人和石獸，它們是帝王陵墓的重要組成部分，用于儀衛(wèi)。這些石像象征著帝王生前的威儀與神圣。石象生通常放置在陵墓神道兩側(cè)，其中石人也叫“翁仲”，多為文武官員的形象，象征文武百官；石獸則以“虎、獅、象、麒麟、天祿、辟邪”等形式雕刻，用來象征護(hù)衛(wèi)陵墓的人和獸。

　　另一類雕刻是陵墓建筑的裝飾性構(gòu)件，如墓闕、華表、墓道、墓門等。南朝陵墓石刻由石獸、石柱和石碑組成，帝后和王侯墓前的石刻稍有不同。按照六朝的制度，帝后墓前的石獸通常帶有角，分為雙角（天祿）和單角（麒麟）（以朱希祖先生為代表的第一類說法是：獨(dú)角為“天祿”，雙角為“辟邪”，天祿和辟邪的總名叫“桃拔”。以朱偰、羅宗真及李蔚然先生為代表的第二類說法是：獨(dú)角為“麒麟”，雙角為“天祿”，無角的則為“辟邪”。以楊寬、曾布川寬、劉敦楨、林樹中、梁白泉及盧海鳴先生為代表的第三類說法是：獨(dú)角和雙角都為“麒麟”。以孫機(jī)及宋震昊先生為代表的第四類說法是：獨(dú)角為“辟邪”，雙角為“天祿”。本文為方便閱讀，采取朱偰先生的說法：麒麟為獨(dú)角，天祿為雙角，辟邪為無角）。天祿、辟邪的形象源自西域，經(jīng)過神話演繹，成為六朝陵墓中的石獸。紋飾較為精美；王侯墓前的石獸則沒有角，紋飾簡(jiǎn)潔，稱為辟邪。石柱或稱華表，起到指示作用；石碑則通?？逃斜?，四周裝飾有卷草紋。石座是特殊的裝飾，僅見于梁文帝蕭順之建陵，用四塊石塊構(gòu)成正方形，表面鑿有“T”形凹槽。

梁吳平忠侯蕭景墓石刻——南京曾經(jīng)的“市徽”，其圖案是虎踞龍盤之下的城墻與城門，中間屹立著一只昂首張口、長舌垂胸、右腿前邁、威武霸氣的“吉祥物”，這個(gè)“吉祥物”就是辟邪，其藍(lán)本正是來自于蕭景墓。由于蕭景墓的辟邪藝術(shù)性與歷史性兼具，因而被選為南京市徽的代表性符號(hào)。

　　南朝石獸的藝術(shù)風(fēng)格由秦漢的古拙質(zhì)樸向成熟恢宏的隋唐風(fēng)格轉(zhuǎn)變，亦是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期處于轉(zhuǎn)折過渡階段的印證，其獨(dú)具魅力的審美意象和匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)表達(dá)更是表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)思想與文化的自由和廣闊。亦如宗白華先生評(píng)述魏晉南北朝時(shí)期：“是精神上極自由、極解放、最富于想象力、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……無不是萬丈光芒，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向……”

　　南朝陵墓石刻作為南朝文化的歷史遺存，其藝術(shù)價(jià)值和歷史蘊(yùn)意更是非同一般，它是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的瑰寶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性表征和杰出成就，作為漢民族“衣冠南渡”之后的產(chǎn)物，南朝石刻承接了漢朝浪漫主義文化精神，承載了華夏民族的文化記憶，展現(xiàn)出昂揚(yáng)、生動(dòng)的精神面貌，自由舒展且具有內(nèi)蘊(yùn)力量。如果說北朝的大佛高達(dá)數(shù)十米，依山而造、氣勢(shì)恢宏，那么，南朝的石獸雖然高不過幾米，但其內(nèi)蘊(yùn)力量卻是博大的，從那些石刻瑞獸身上所感受到的不是動(dòng)物的氣勢(shì)，而是一種人文的精神和思想的張力。它們是用堅(jiān)硬冰冷的石頭所塑造的藝術(shù)生命，有血有肉、鮮活精妙，仿佛脈搏都在跳動(dòng)，表現(xiàn)出一種壓倒一切的氣勢(shì)，中國石刻藝術(shù)由此登上了歷史高峰。那氣韻生動(dòng)、充滿無盡生機(jī)和想象力的天祿、麒麟、辟邪等石刻群，在世界雕塑藝術(shù)史上亦是具有舉足輕重的地位。

齊武帝蕭賾景安陵石刻是南朝所有石刻當(dāng)中，體態(tài)最為婀娜多姿，亦最為協(xié)調(diào)之作，為南朝陵墓石刻的代表作。

　　龐輝，現(xiàn)任中國張大千研究中心研究員、江蘇國際文化交流中心顧問、美國硅谷亞洲藝術(shù)中心顧問。他主編的中英文版研究書籍《世界的大千——張大千繪畫精品集萃》已被美國博物館、美術(shù)館和圖書館收藏，并在出版當(dāng)年獲得張大千研究中心“學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。此外，他的專著《燃燒的激情——傅抱石藝術(shù)與人生》以及中文版《獨(dú)立寒秋 興搖五岳——傅抱石藝術(shù)與人生》也于傅抱石誕辰120周年之際在北美出版，并獲美國國家圖書館藏書。

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　　《中國南朝陵墓石刻》龐輝著，是一部以中、英文雙語出版的著作，深入介紹了中國南朝石刻藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值。

　　南朝石刻歷史悠久，距今已有1500多年，具備世界文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，這些石刻不僅是中國南朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的巔峰，也對(duì)后代雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南朝石刻以其多元的文化傳統(tǒng)、審美創(chuàng)新和豐富的內(nèi)涵，成為中國雕塑藝術(shù)史上的珍貴遺產(chǎn)，反映了中國南朝時(shí)期的獨(dú)特文化和時(shí)代特點(diǎn)，并在國際雕塑藝術(shù)史上占有重要地位，彰顯了中國古代雕塑的美麗升華和本土文化的絢爛綻放。

　　本書以翔實(shí)的史料和圖片，詳述南朝石刻千年承載的歷史文化，對(duì)研究者和愛好者都具有重要的參考價(jià)值。南朝陵墓石刻以其高大的石獸和夸張的內(nèi)蘊(yùn)力量著稱，這些石獸如麒麟、天祿、辟邪等，風(fēng)格上承漢晉，下啟隋唐，生動(dòng)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化思想和藝術(shù)風(fēng)貌。它們用立體圓雕手法雕刻而成，展現(xiàn)出壓倒一切的氣勢(shì)和無盡的生機(jī)與想象力，有助于促進(jìn)東西方文化交流，為世界各國讀者提供了寶貴的原始素材。