洞庭張樂(lè)地  瀟湘帝子游

——傅抱石歷代詩(shī)意畫(huà)的節(jié)奏感及音樂(lè)空間意識(shí)

□ 趙啟斌

《芭蕉葉綠上娥眉》 1945年 傅抱石

　　為中國(guó)畫(huà)輸入優(yōu)美的詩(shī)詞意境，打通與其他藝術(shù)的關(guān)系，傅抱石在這方面走得相當(dāng)深入。他將我國(guó)歷代詩(shī)詞中所具有的強(qiáng)烈的宇宙空間意識(shí)、國(guó)家空間意識(shí)、歷史空間意識(shí)、主觀精神空間意識(shí)納入畫(huà)面，構(gòu)建出具有復(fù)合型、綜合性特色的精神空間意象。

　　從傅抱石不少歷代詩(shī)意畫(huà)題材、主題和表現(xiàn)內(nèi)容可以看出，他的歷代詩(shī)意畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的精神空間內(nèi)涵有著不同的側(cè)重點(diǎn)。傅抱石尤其善于挖掘不被一般畫(huà)家所認(rèn)識(shí)和理解的詩(shī)詞內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，從中確立自己頗為獨(dú)特的詩(shī)意畫(huà)創(chuàng)作主題和內(nèi)容。如以音樂(lè)作品、音樂(lè)家、舞蹈繪畫(huà)題材入畫(huà)就是傅抱石非常感興趣的歷代詩(shī)意畫(huà)創(chuàng)作專(zhuān)題，他在這類(lèi)繪畫(huà)題材中將典雅而優(yōu)美的空間氛圍和審美意象非常自如地呈現(xiàn)出來(lái)，直觀地表現(xiàn)出特有的節(jié)奏感及音樂(lè)空間意識(shí)。

《罷阮圖》 1944年 傅抱石

　　通過(guò)詩(shī)性的眼光來(lái)理解、認(rèn)識(shí)世界、宇宙和時(shí)空，是中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)畫(huà)最為獨(dú)特的地方。中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的空間意識(shí)中具有節(jié)奏性、音樂(lè)性的空間意象的表達(dá)，這一精神特質(zhì)為中國(guó)詩(shī)詞和中國(guó)畫(huà)帶來(lái)了無(wú)盡的精神本源和創(chuàng)作靈感。對(duì)宇宙空間、時(shí)空感所具有的藝術(shù)的覺(jué)解和精神意象的生成到了一定程度后，就要通過(guò)音樂(lè)性和節(jié)奏感表現(xiàn)出來(lái)。宗白華在闡釋這一現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：

　　所以我們的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了！畫(huà)家在畫(huà)面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間“宇”，而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。（宗白華《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》）

《蝶戀花》 1958年 傅抱石

　　“空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了”，沒(méi)有“一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙（時(shí)空合一體）”不是“中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界”。因而宗白華又表述說(shuō)：

　　在中國(guó)畫(huà)上的遠(yuǎn)空中必有數(shù)峰蘊(yùn)藉，點(diǎn)綴空際，正如元人張秦娥詩(shī)云：“秋水一抹碧，殘霞幾縷紅。水窮云盡處，隱隱兩三峰。”或以歸雁晚鴉掩映斜陽(yáng)。如陳國(guó)材詩(shī)云：“紅日晚天三四雁，碧波春水一雙鷗。”我們向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的空間意識(shí)的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲近代人的無(wú)盡空間，而是瀠洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程（道）！我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化了的“時(shí)空合一體”。（宗白華《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》）

《二湘圖》 1961年 傅抱石

　　“我們向往無(wú)窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏”“我們的空間意識(shí)的象征……是瀠洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程（道）”“我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化了的‘時(shí)空合一體’”，都非常深刻地闡釋出中國(guó)詩(shī)詞和繪畫(huà)中所應(yīng)具有的精神境象和時(shí)空感觸，節(jié)奏化、音樂(lè)化的精神空間意象是可以直接“道源”和追溯萬(wàn)物秩序與規(guī)則之物。我國(guó)歷史上的《瀟湘圖》就是因?yàn)楸憩F(xiàn)“（黃）帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野”（《莊子·天運(yùn)》）的音樂(lè)內(nèi)容，表現(xiàn)“洞庭張樂(lè)地，瀟湘帝子游”詩(shī)意所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、節(jié)奏性?xún)?nèi)蘊(yùn)而廣為人們所知，成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要文化母本，激發(fā)出藝術(shù)家源源不盡的靈感與激情。南宋郭楚望在古琴曲《瀟湘水云》中所表達(dá)出來(lái)的音樂(lè)空間意識(shí)也是《瀟湘圖》繪畫(huà)題材所要表現(xiàn)的重要對(duì)象，其中有著音樂(lè)空間意識(shí)的出現(xiàn)。

《芙蓉國(guó)里盡朝暉》 1964年 傅抱石

　　今按其曲之妙，古音委宛，寬宏澹茂，恍若煙波縹緲。其和云聲二段，輕音緩度，天趣盎然，不啻云水容與。至疾音而下，指無(wú)阻滯，音無(wú)痕跡，忽作云馳水涌之勢(shì)。泛音后重重跌宕，幽思深遠(yuǎn)。（明末徐上瀛《大還閣琴譜·瀟湘水云》）

　　在瀟湘意象中注入宇宙空間意識(shí)，節(jié)奏感和音樂(lè)空間意識(shí)在畫(huà)面中出現(xiàn)。正是這種來(lái)自靈府的空間節(jié)奏感和音樂(lè)性為中國(guó)畫(huà)和中國(guó)詩(shī)詞帶來(lái)極為深邃的精神空間意識(shí)和時(shí)空境象。傅抱石對(duì)于這一音樂(lè)化、節(jié)奏性的精神空間意識(shí)顯然有著相當(dāng)深刻的體驗(yàn)和感受，所以也才會(huì)有一系列以表現(xiàn)音樂(lè)為主題的繪畫(huà)專(zhuān)題的出現(xiàn)，直接借助音樂(lè)家的藝術(shù)形象在畫(huà)面上表現(xiàn)出自我的精神情感和對(duì)音樂(lè)美、對(duì)節(jié)奏韻律的關(guān)注。

《東皇太乙》 1954年 傅抱石

　　傅抱石以音樂(lè)為題材的歷代詩(shī)意畫(huà)作品當(dāng)以《琵琶行》《撥阮圖》等為精品，這一類(lèi)繪畫(huà)也成為傅抱石詩(shī)意畫(huà)專(zhuān)題的重要組成部分，從中可深刻感受到音樂(lè)空間意識(shí)所具有的洗練、優(yōu)美、典雅與深邃之美。

　　傅抱石創(chuàng)作的《東皇太乙》是最能體現(xiàn)其歷代詩(shī)意畫(huà)音樂(lè)空間意識(shí)、節(jié)奏感的一件作品。《東皇太乙》為傅抱石依據(jù)《楚辭·九歌·東皇太乙》中“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康”詩(shī)意而創(chuàng)作的楚辭詩(shī)意畫(huà)作品。畫(huà)面下方描繪音樂(lè)徐奏、香煙裊裊、載歌載舞祭祀神靈東皇太乙的動(dòng)人場(chǎng)景，上方則作東皇太乙自煙霧繚繞的神殿上空徐徐下降。全幅將人間天上匯為一體，成功地營(yíng)造出如夢(mèng)如幻的詩(shī)意空間境象，將優(yōu)美的音樂(lè)空間意象、節(jié)奏化的時(shí)空感引入畫(huà)面，使人如聞其聲，如觀其形，創(chuàng)建出不同于其他空間意象的畫(huà)面空間氛圍。

《撫阮圖》 1944年 傅抱石

　　《琵琶行》則為傅抱石根據(jù)白居易《琵琶行》“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船”“移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴”“莫辭更坐彈一曲”等詩(shī)意而創(chuàng)作的唐人詩(shī)意畫(huà)作品。畫(huà)面中，主人與客人在船中傾聽(tīng)琵琶女精彩的演奏，隨從與馬匹亦靜靜佇立，專(zhuān)心傾聽(tīng)。巨大的楓樹(shù)遮蔽了江邊天地，烘托出夜晚皎潔、幽暗的空間氛圍。全幅以大寫(xiě)意筆觸與細(xì)筆結(jié)合的形式表現(xiàn)畫(huà)面人物的精神狀態(tài)和畫(huà)面氛圍，不愧為傅抱石《琵琶行》詩(shī)意題材的精品之作。

　　根據(jù)畫(huà)史記載，《撥阮圖》的繪制在我國(guó)有悠久的歷史，唐代著名畫(huà)家周昉就有《擘阮圖》的繪制，五代宮廷畫(huà)家周文矩亦有此類(lèi)題材的繪制。

　　《擘阮圖》相傳為周昉畫(huà)。一人坐而擘阮，即蔡京詩(shī)所謂“左彈右擘弄清音”者也；一坐而持扇若拍，口若啟，所謂“手捻輕蕉口自吟”者也；一坐而傾聽(tīng)，意甚專(zhuān)，所謂“側(cè)耳含情披月影”者也。京不足道，其詩(shī)亦長(zhǎng)語(yǔ)，第奉宣和帝命題此詩(shī)。而帝手署三字，用瘦金體，極遒美，押法尤妙。考《宣和畫(huà)譜》，不載昉《擘阮圖》，僅周文矩有之。文矩五代人，亦一時(shí)名手。此圖設(shè)色、運(yùn)筆、風(fēng)神、態(tài)度幾可與顧愷之、陸探微爭(zhēng)衡，似非文矩所辦。若文矩畫(huà)，帝亦不令京題詠也。豈譜成而昉此畫(huà)最后得之者耶？記以俟夫鑒識(shí)。（明代王世貞《弇州山人四部稿》卷一百三十七）

《平沙落雁》 1960年 傅抱石 南京博物院藏

　　《撥阮圖》是傅抱石依據(jù)蔡京等人詩(shī)意而創(chuàng)作的又一重要的“撥阮”題材的歷代詩(shī)意畫(huà)作品。畫(huà)面中，一仕女面容豐滿、俊美，神情冷峻凜然，正回首傾聽(tīng)不斷撥出的阮聲；一仕女撫阮而彈，神情專(zhuān)注；一仕女則手拿蒲扇，作幽閑狀，側(cè)耳靜聽(tīng)。三仕女神態(tài)肅然、不容親近褻瀆的精神意象，具有鮮明的六朝“林下風(fēng)氣”的審美特色。

　　傅抱石音樂(lè)舞蹈繪畫(huà)創(chuàng)作題材、主題的出現(xiàn)，為歷代詩(shī)意畫(huà)帶來(lái)更為深邃、高雅、凝練的審美意象，拓展出歷代詩(shī)意畫(huà)新的創(chuàng)作范疇和審美空間氛圍。傅抱石將具有節(jié)奏感的音樂(lè)空間意識(shí)引入歷代詩(shī)意畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作頗為新穎，不僅增加了歷代詩(shī)意畫(huà)的創(chuàng)作主題、題材和內(nèi)容，也為歷代詩(shī)意畫(huà)帶來(lái)了更具文化性、主觀性表現(xiàn)的精神空間和審美境象。傅抱石綜合各種文化意象，立體性地表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和特質(zhì)，進(jìn)行具有節(jié)奏感、音樂(lè)空間意識(shí)的歷代詩(shī)意畫(huà)創(chuàng)作，為現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作挖掘文化資源、積極表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)特有的精神空間意象和文化象征內(nèi)涵提供了值得借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

《更喜岷山千層雪》 1953年 傅抱石