長留壯采聳蒼穹

——李一《嵩云拓境》讀后

□ 蔣力余

　　李一，男，1957年生于山東曲阜，美術學博士。多年在中國藝術研究院從事藝術研究、刊物編輯和研究生教學工作。出版著述多部，曾先后兩次在中國美術館舉辦書法個展。現任中國藝術研究院研究員、博士生導師，《美術觀察》雜志主編。中國美術家協會理事、中國書法家協會理事，中國美術獎評審委員、中國書法蘭亭獎評審委員，中央文史館書畫院藝術委員會委員，國家藝術基金評審委員。

　　李一《嵩云拓境——齊魯嵩山摩崖》為拓片展品專輯，由中國書協主席孫曉云女士題簽，薛永年、劉正成、莫言先生題詞，陳振濂、陳傳席先生作序，由臨朐文化旅游集團有限公司編纂出版。摩崖書法鐫刻于天地之間，是山水中的書法，具有跨時代性、永久性之特征，齊魯嵩山摩崖是李一寫山書法的代表作之一。茲編詩文、書丹、鐫刻、傳拓渾然一體，描繪了嵩山的壯麗風光，營構了一道豪宕雄秀、樸茂瑰奇的人文風景線，體現了新時代摩崖書法的獨特魅力，拓展了名山勝水的意境之美。

　　摩崖石刻為中國古代藝術的一顆璀璨明珠。廣義的摩崖石刻包括巖畫、石刻造像、石刻文字；狹義的摩崖石刻單指石刻書法，即利用天然的石壁刻字記事抒情，簡稱“摩崖”，本文所論單指后者。摩崖起源于遠古時期的記事方式，巖畫也在其中，以形象記錄生活。古代摩崖最早見于李斯的泰山刻石，前半部分刻于秦始皇二十八年（前219），記述秦始皇在全國范圍內申明法令；后半部分刻于秦二世元年（前209），記述李斯隨同秦二世出巡請求勒刻詔書，書體為圓勁拙樸之小篆，因刻度較淺，歷經數千年風雨，字多漫漶。兩漢的摩崖如《西狹頌》《石門頌》《褒斜道》《楊淮表記》等藝品多以古樸渾厚、疏蕩豪縱之風格著稱。摩崖盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后連綿不絕，深蘊豐富的歷史內涵和史料價值，為書法藝苑中的異卉奇葩，近現代以整山為對象創作的摩崖甚為罕見。李一先生為文墨雙兼、理論與創作打通、碑帖兼融的著名學者、杰出書家，讀其宏著《嵩云拓境》摩崖精品，氣勢豪縱，靈煙飄緲，古樸疏蕩，雋秀多姿，不覺浩氣沖盈，逸興遄飛。

　　李一在30多年前就開始了對摩崖的研究，發表過《環境藝術的創造——論北朝摩崖石刻》的專論。古代摩崖為條件所限，刻度較淺，風銷雨蝕，字跡漫漶，書家深慨瑰寶逐漸消失，于是萌發創作刻口要深、詩書渾化、體現時代感的當代摩崖之設想。先生應邀書寫摩崖，于是調動學養才情，從《石門頌》《楊淮表記》《鄒城鐵山石刻》等神品中吸取營養，借古開新，揮灑天機，創造了一系列摩崖佳構。他在寫過曲阜石門山、重慶南山老君洞、青州南駝山摩崖之后，進而創作齊魯嵩山摩崖。嵩山為山東臨朐境內第二大山，主峰海拔760米，總面積180平方公里，古有“嵩高遺峰”之稱。應臨朐文旅集團為旅游開發之特邀創作摩崖，書家態度嚴謹，下筆便作千秋之想，曾與團隊十上嵩山實地考察，選定摩刻崖址，構思載體文本，然后攀巖書丹，經匠師鐫刻椎拓，于是得以結集成編。從2021年10月開工至2023年9月竣工，歷時將近兩年。李一所創齊魯嵩山摩崖，無疑是其胸次、學養、才情、功力、生命意志之綜合表達，是別具匠心、飽含激情的戛戛獨造。形式的難度彰顯審美的高度。摩崖創作之難使多少書家望而止步，李一的綜合修養超異，各體技法精湛，生命意志旺盛，具備這些條件，方能創作獨具風神之摩崖佳品。書家在《縱筆青崖認故山》一文中描寫創作的情景：“來到山前，焚香拜過天地賢哲，便按計劃開始工作。我手執斗筆，身系長繩，攀到崖壁間，邊上下移動，邊放筆直書。天然石壁高低不平，起伏凹凸，寫字時須左手牽繩，右手握筆，兩腳前后左右挪動，頭時低時昂，臂或彎或直，腰忽挺忽躬，上面是藍天白云，下面是深淵澗壑，身處天地之間，與平日案頭書寫的感覺大不相同。”這種描寫令人想起當年修建紅旗渠開山鑿石的情景，可見在雄山大壑之間創作出氣勢豪宕、意韻靈秀的書法何其艱難。品讀茲編，心折于藝術家的學養才情、精湛功力，更心折于其心理素質、生命意志，以及其為弘揚優秀傳統文化堅毅不拔、勇敢攀登的殉道精神。

　　任何藝術必須體現典型化的原則，摩崖是傳之永久的具象藝術，必須體現形式與內容的高度統一，整體的和諧。創作摩崖首先考慮寫什么的問題，文體的選擇恰到好處諸多不易，體現書家哲學、美學、史學、詩學的功力。嵩山與其他儒釋道名山不同，是尚待開化的原生態自然山水，書寫此山摩崖，寄寓文化內涵，需要藝術家具有移情于景的靈性思維，寫好文本需要綜合素養。李一是著名學者、美評專家、書法家，其本色乃詩人也，他創作舊體詩詞數百首，情文流暢，寄意幽微，良好的詩學功力為文本創作奠定了基礎。古代的摩崖往往載體與書寫分開完成，而嵩山摩崖的思想載體與物化形式均為書家獨創，詩文載體與環境、情景渾然為一，增添了摩崖的文化含量，拓展出廣闊的想象和聯想空間。思想載體多為切景切情的清雅詩文。嵩山峻拔崔嵬，壑深谷幽，清泉碧溪，險奇秀麗，四時景色，美不勝收，不同景點各具特色，詩人深具發現美的慧眼，視之能見，見之能思，思之能言，言之能雅，運用形象清逸的語詞、聯品或詩文予以點化，文本載體饒有詩意。如“碧瓊”“溰漾”“凝瑞”等語詞讓人油然想到峰巒如黛、祥云飄蕩、手可捫天的奇險景色，“我為峰”令人想到敢為人先、昂然奮起的精神。自書詩有五絕、七絕、七律數首，《嵩山賦》《嵩山多杮》為抒情小品。如《天鏡》：“山泉幽籟永，挾夢入湖波。天鏡當風闊，萬山沉碧螺。”詩作寫出了游者登高遠眺、披襟岸幘、胸次如洗、思超物外的瀟灑風儀。“海岱風光獨醉人，披襟攀引歷艱辛。當風窘步頻回望，窈窈幽香送早春”，描寫了艱辛爬涉的情景，抒發了觀賞幽林春色如醉如癡的感受。《嵩山賦》為抒情小賦，有對勝地風光的概括性描寫：“東鎮左鋪，嵩峰云迷；秀出海岱，地合魯齊。”亦見特寫鏡頭之攝取：“桃林夾道，新花與云霞競燦；泉水繞巒，溪浪過草木成蹊。”且深蘊理趣之領悟：“嗟我華夏其同心，會看氣運之漸骎；藉茲峰壑之蔭養，敢教世界日其新。”這些文字抒發了詩人醉心風景、熱愛祖國之熾熱情懷。

　　文本載體又蘊幽邃哲思與民俗風情，給原生態的自然山水賦予深厚的文化內涵。“坐忘”二字描寫景點的靜謐幽邃之美，似見靈煙瑞靄疏瀹五臟、澡雪精神，這是道家思想之表達。“坐忘”是道家的哲學概念，狀繪物我兩忘、與道合一之境界，語出《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”大致是蕩滌心埃的修煉之法，通過觀物靜心，進入超然物外、回歸本心之境。“觀自在”“惠光普照”，來自佛教的修煉思想。“觀自在”出自《心經》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”《金剛經》亦云：“應觀自在，一切法無我。”三字之含義是指觀照自己的內心，了解自己的欲望、執著和煩惱，不為所困，從而達到清寧平和之高致。“惠光普照”與“佛光普照”語意相近，意味著佛陀的智慧光明，普遍平等地照耀一切世界，消除無明和煩惱，開啟眾生的智慧。這些題詞微妙地詮釋了釋家尚空尚靜的美學思想。至于“福”“壽”“福壽康寧”等語詞，則表達了對民俗文化的重視，理解人民大眾向往幸福康寧之理想。觀賞藝品，仿佛飄來一朵朵祥云，給旅游者以心靈的慰藉。

　　25處嵩山摩崖，分別用楷、行、草、篆、隸五體書丹，以真楷、章草為主，風格鮮明，抒情濃郁。物化形式追躡載體的情感運動，或豪宕或蒼秀，或稚拙或蕭散，深見才情功力。“清境”“嵩高遺峰”“溰漾”“天鏡”等用楷、行、隸體書寫，而《嵩山賦》之篇名用篆書書丹，正文為楷書，雄肆古拙，雋秀清奇。前人所寫摩崖，多用楷隸，亦用篆書，以章草罕見，而用較多的章草寫摩崖，朗現瑰奇之韻，應為李一獨創。實地品賞李一的摩崖書境，自然別有一番風味。拓本將三維立體的摩崖變為二維平面的黑白（黑拓）或紅白（朱拓），改變了維度，縮龍為寸，拓片的審美效果雖然遠遜原作，但依然可品具體而微之瑰瑋書境，詩與書偕，意與境合，彰顯震人心魄的感染力與震撼力，李一的摩崖將書法意象的巨麗詭譎之美近乎推向極致。

　　李一的摩崖體現原創性之審美特征，其樸茂雄縱、拙樸瑰奇之風格宛若天風海雨蕩洗胸襟，使人頓生“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪情。寫大字難，寫摩崖巨幅尤難。論及大字書法，康有為在《廣藝舟雙楫》中指出其難有五：“一曰執筆不同；二曰運管不習；三曰立身驟變；四曰臨仿難周；五曰筆毫難精。”在懸崖峭壁之間揮寫巨幅書品，其中鋒用筆、空間布局、力感表達、詩意抒遣受到諸多限制，臻至雄秀瑰奇之境確有蜀道之難。天然崖壁巖面粗糙，凹凸不平落差較大，行筆難暢，結體難圓，靈氣難遣。創作摩崖，作者感受最深的是對澀筆的理解。筆鋒與壁面的摩擦聲，聲聲入耳入心。而他發現書寫摩崖亦有獨特的審美感受，凹凸起伏的崖壁提供了近似三維的表現空間，為展現藝術構思提供了廣闊的天地，創作之時忘懷物我，氣定神閑，握管而潛百靈，揮毫而掃萬象。創造“大美”必須經歷“大苦”，之后方能享“大樂”。在李一筆下，無論少字還是多字整篇，無不是巨麗清奇的有形之詩。《壽》字為楷書，高2.50米，寬1.70米，印高0.23米，寬0.23米；《溰漾》為隸書，高5.60米，寬2.50米，款（含印）高1.00米，寬0.30米；《嵩山賦》豎排三字為篆書，高2.60米，寬0.70米，正文高9.00米，寬12.00米，款高3.80米，寬0.70米，印二方，每方高0.40米，寬0.40米。細品這些巨幅摩崖，依然看到中鋒之清勁、結體之圓融、氣勢之豪宕、情韻之清雅，既彰顯藝術家深厚之功力、郁勃之詩意，又見其廣闊之胸次、心雄萬夫之生命精神，嵩山摩崖無疑是一曲歌頌山川大美的交響樂章！

　　李一的楷書以顏柳立基，得《龍藏寺碑》之幽韻。《龍藏寺碑》為隋碑第一，歐楷之瘦勁險絕、寒峭多姿，顏楷之天骨遒峻、凝重清雄，虞褚之嬋娟羅綺、增華綽約無不從此碑中拓其靈源。李一于《龍藏寺碑》精嚼細咽，消化吸收，又從兩漢摩崖以及北碑中吸取了豐富營養，斧斤揮運，獨具匠心。觀其創作，既有北朝碑版的古拙雄強，又有唐楷之規正端莊，折筆、斷筆、方筆互用，豐富了真楷的技法語言。“齊魯嵩山”四個楷書大字，深見北碑雄縱之氣勢，饒多魯公《顏勤禮碑》筆意，高古蒼秀，雍容雄肆，又得柳體爽利挺秀、骨力遒勁之遺韻，用筆清勁，結體疏朗，意象古拙，意境清峻。而《嵩山多柿》為散文佳品，為隸書，以《乙瑛》立基，又得《禮器》《石門》之余緒，結字扁方齊整，雄逸凝重，骨肉勻適，波磔分明，藏鋒起筆，回鋒收筆，筆姿美妙，工整雋秀，似見《石門頌》《楊淮表記》之縱逸疏蕩，高渾蒼茫。透過物化形式，仿佛看到書家于一片橙紅的柿林之中嗒然若喪、神清氣爽之風神。以章草寫摩崖為李一前無古人之創舉，既朗現豐博精湛之技法，又彰顯超曠蕭散之情懷，形成高古奇譎之雅韻。章草為隸書之捷，存隸之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴俗急就。章草以皇象《急就章》、索靖《月儀帖》和陸機《平復帖》為典范，當代章草以王蘧常獨領風騷。李一上溯魏碑與西漢摩崖，于簡帛或臨寫或觀摩，為專攻章草打下堅實基礎，于王蘧常之臨習已臻遺形取神之境。王氏為著名哲學家、史學家、書法家，其章草《千字文》樸拙凝重，意韻高古，李一追躡王蘧常之風神，熔鑄學養才情于一爐，翰逸神飛，借古開新，別開生面。“福壽康寧”為祥瑞之語，結字稚拙古雅，瀟灑清奇，線條如蒼藤搖曳，古松挺拔，結體翩翩自恣，簡率靈動，書境體現笑傲煙霞、超然高舉的浪漫氣息，似見商皓步履安詳、迎風嘯歌之風采。而《離塵橋作伴》五律，上究皇象、索靖之規范，中取漢簡之靈便、《平復帖》之率真，近掠王蘧常之高渾、于右任之清雄，遣意抒懷，神融筆暢，“筇”之垂露，“嘯”“松”之主筆，“雁”“短”之捺畫，如巨石崩云，如長虹飲澗，如修篁裊娜，體現強烈的抒情色彩。因意生形，因形結體，因體成勢，形斷意聯，形斷氣聯，透過物化形式，猶如秋日登覽嵩山，宛見白云飄忽，碧濤澎湃，靈鳥翻飛，山嵐繚繞，古木森森，瀑流飛濺，不覺胸次洗滌，逸氣頓生，進入左思“振衣千仞岡，濯足萬里流”之境界。

　　李一的摩崖書法，創造了整體和諧的雄秀瑰奇之美。除了書家的胸次、氣度、才情、功力，雄健如龍的體魄，昂揚奮進、履險如夷的殉道精神，這與創作條件的推進、團隊的配合也是分不開的。書寫摩崖甚難，科學的發展為而今寫山提供了便捷的條件，因而書家雖處絕壁叢莽之間仍可縱筆揮毫，激發生命意志，流淌郁勃天機。鐫刻乃摩崖藝術的二度創造，好的刻手使摩崖創作錦上添花。嵩山刻石聘請了當地的鐫刻高手李紀勇、李銀父子，他們在山林安營扎寨吃住數月，采用圓底（U字型）和尖底（V字型）兩種刻法，勒刻之深歷經千載亦難風化。傳拓亦請王修等高手，歷時20余日傳拓出嵩山摩崖的首拓本。茲編之作，既是藝術家的匠心獨運，又是團隊合作的豐碩成果。

　　劉勰說過，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》），信然！中國的名山勝水飽蘊了中華文化的底蘊，作為原生態的齊魯嵩山，留存李一先生的摩崖精品，詩意內涵得到強化，哲學理趣得到提升，民俗風情得到彰顯，大大拓展了審美者想象和聯想的空間。李一的《嵩云拓境》稚拙樸茂、雄秀瑰奇，壯美意境與奇險風光和諧統一，是對摩崖書法的繼承和發展，更是獨具藝術匠心的戛戛獨創。試以小詩三首作結：

　　（之一）古國文華綻異葩，原生風景寫摩崖。圣人故里斫輪手，敢上嵩岑沐彩霞。

　　（之二）澄懷悟道洗心埃，漫掃煙嵐畫卷開。萬仞懸崖何足懼，誓傳薪火起春雷。

　　（之三）取裁顏柳與王公，抒遣豪情穎翰中。墨瀋淋漓清韻發，長留壯采聳蒼穹！

　　（作者系湘潭大學教授，榮寶齋沈鵬詩書研究會理事，中國李白研究會會員，著名文化學者，詩書畫美評家，詩人，為沈鵬、范曾、林凡、張海、言恭達、周俊杰等先生研究專家。）