進(jìn)行書法創(chuàng)作或鑒賞名家書法時，與朋友們總要談到不同書法家的作品尤其行草書書法所具有的某種感覺、精神氣息和個性特色。認(rèn)為一流法作品不僅與書法家的專業(yè)水準(zhǔn)有必然的關(guān)系，也與書法家本人的個性才情與天賦有關(guān)，更與書法家本人的知識結(jié)構(gòu)、人文素養(yǎng)和精神價值追求有著深刻的關(guān)聯(lián)。書法呈現(xiàn)出來的整體藝術(shù)面貌不僅是精湛的書法技法帶來的結(jié)果，更有著藝術(shù)家的靈性、感悟以及特定歷史時代下的精神面貌的映現(xiàn)，書法藝術(shù)美感是書法家個人的精神情感與文化傳統(tǒng)、時代精神一齊呈現(xiàn)所帶來的必然結(jié)果。觀覽之余，每每擲筆而嘆，書法之精微、蘊含之深邃，遠(yuǎn)甚于畫矣，書法“發(fā)天地之玄微”，“書道備有真寂玄曠”，“攝種種根性，令其心醉”，書法無窮的魅力往往吸引書法創(chuàng)作者、鑒賞家、愛好者投入其中而不能自拔，書法所具有的藝術(shù)美感與精神體驗使無數(shù)深知其味者為其迷狂。本文試從書法的藝術(shù)美感與精神體驗方面對書法創(chuàng)作與鑒賞中的有關(guān)現(xiàn)象略作論述。

　　歷史上幾乎每一門學(xué)問的出現(xiàn)、文化藝術(shù)思潮的變動，都為書法藝術(shù)帶來新的表現(xiàn)內(nèi)容、審美觀念和精神情感表現(xiàn)的新樣式，書法藝術(shù)美感的形成是一個歷史性的過程，與其他人文學(xué)學(xué)科的發(fā)展顯然有著密不可分割的聯(lián)系，書法的藝術(shù)美感也是不同歷史時期思想文化觀念的產(chǎn)物與反應(yīng)，所以書法創(chuàng)作一再提出書卷氣，書法創(chuàng)作要有才情、個性、思想、知識和文化。試想，如果沒有東漢個性的解放，沒有道教的迭次興起，沒有東漢晚期藝術(shù)的覺醒，很難有草書尤其狂草的出現(xiàn)；如果沒有六朝時期美學(xué)、玄學(xué)、佛教文化的興起，沒有山水詩的興起，也就很難有六朝具有革命性的行草書、楷書的興盛以及晉人尚韻書法美學(xué)觀念的提出，六朝在書法上很難取得影響后世如此深遠(yuǎn)的藝術(shù)成就；如果沒有唐代佛教文化、禪宗文化的出現(xiàn)，沒有新儒家、新道家的出現(xiàn)，沒有中外文化藝術(shù)的紛繁交流，沒有詩詞的興盛，很難想象唐人尚法、狂草書風(fēng)出現(xiàn)的巨流；如果沒有宋、明理學(xué)、心學(xué)的興起，沒有其他人文領(lǐng)域的積極進(jìn)展，很難想象蘇、黃、米、蔡書法藝術(shù)的出現(xiàn)以及晚明行、草書法的巨大進(jìn)展；如果沒有清代以來考據(jù)學(xué)金石學(xué)的興起，碑學(xué)、帖學(xué)、經(jīng)學(xué)的漸次高漲，沒有晚清中西文化劇烈碰撞、沖突所帶來的新書法觀念，也很難想象碑學(xué)書法、現(xiàn)代書法的疊次興起。

　　當(dāng)然，如果沒有對思辨思維、辯證藝術(shù)范疇的自覺和領(lǐng)會，沒有辯證法原則的出現(xiàn)，很難在一對對對立的審美范疇中感受到書法藝術(shù)美感所具有的強(qiáng)烈的思辨成分和美感內(nèi)涵的特性，剛?cè)帷⒓矟?、行止、快慢、陰陽、方圓、隱顯、行藏、燥潤、枯濕、老嫩、虛實、濃淡、動靜、奇正、大小、方圓、肥瘦、長短、疏密、收放、斂縱、繁簡、廣狹、隱顯、雄秀……都是一對對特定的對立、對偶審美范疇，種種對立的審美意象在書法創(chuàng)作中空間的處理、筆墨技法的運用以及風(fēng)格特征中都能得以充分體現(xiàn)出來，我們從中能感受到強(qiáng)烈的對立矛盾所帶來的不一樣的藝術(shù)美感成分，確實為書法創(chuàng)作帶來了非常豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，形成了書法藝術(shù)所特有的美感特質(zhì)，其對比強(qiáng)烈的藝術(shù)美感將書法的辯證思維、創(chuàng)造性思維推進(jìn)到了更具有主觀表現(xiàn)性的藝術(shù)審美領(lǐng)域中來。所以說，書法藝術(shù)美感的出現(xiàn)是不同時期歷史、思想、文化觀念的產(chǎn)物。其獨特的歷史文化空間、歷史機(jī)遇成為書法藝術(shù)美感出現(xiàn)的外部環(huán)境和觀念基礎(chǔ)，這確實是藝術(shù)美感得以生成、發(fā)展、變化的重要源泉和基礎(chǔ)。

　　書法的藝術(shù)美感與精神體驗是書法創(chuàng)作所要追求的最為主要的藝術(shù)氣質(zhì)與審美要素，是書法家人品和精神世界的直接反應(yīng)，是書法家內(nèi)心情感和性格的流露與表現(xiàn)，在書法創(chuàng)作的過程中在不同的筆墨運行中體現(xiàn)出來。由于書法家的稟賦個性不同，后天選擇的職業(yè)不同，文化涵養(yǎng)的不同，都會使書法家的書法作品呈現(xiàn)出不同的美感內(nèi)涵。書品即人品，書法是一個人個性、經(jīng)歷與才情的反應(yīng)?！叭似芳纫迅咭?，氣韻安得不高”，書法家的人品氣質(zhì)、精神氣質(zhì)不同，書法風(fēng)格也會隨之而變。書法藝術(shù)美感的形成是書法家個性才華、價值追求和后天人文素養(yǎng)共同作用下的結(jié)果，是一種特有的文化品味和精神樣式的具體呈現(xiàn)，所以古人才有這樣的論斷：

　　書者,如也,如其志,如其學(xué),如其才,總之,如其人而已。

　?。ㄇ?劉熙載《書概》）

　　賢哲之書溫醇,駿雄之書沉毅,畸士之書歷落,才子之書秀穎。

　?。ㄍ希?/p>

　　認(rèn)為有其志、有其學(xué)、有其才、有其人，才有其書，其志、其學(xué)、其才、其人不同，其書法藝術(shù)美感必然也就不同。有不同性格特征的人，就有不同的書法風(fēng)格面貌的出現(xiàn)，有不同藝術(shù)美感書法作品的出現(xiàn)。

　　藝術(shù)美感是書法家本人后天的人文素養(yǎng)以及個性天賦及其二者的有機(jī)結(jié)合：

　　學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。

　　（宋 黃庭堅《論書》）

　　書法甚難，有得力于天資，有得力于學(xué)力。天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。

　　(元 虞集 《道園學(xué)古錄》)

　　“天資高妙，多見多聞”，也才能有書法一流境界的出現(xiàn)。書法藝術(shù)美感的形成，離不開深厚的人文素養(yǎng)，歷代書法家一直重視書法創(chuàng)作中的書卷氣息：

　　退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。

　　（宋蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首》）

　　予謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。

　　（宋 黃庭堅 《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》）

　　古來學(xué)問家雖不工書，其書自有書卷氣,故書法以氣味為第一，不然但成手技，不足貴也。

　　注重精神氣味第一、書卷氣第一，蘇軾成為這一書法審美觀念形成的典范。相對于書卷氣而言，對于書法中的廟堂氣、山林氣、金石氣乃至仙禪氣也有著相一致的肯定和認(rèn)同，認(rèn)為是書法中堪可重視的精神氣息和審美格調(diào)。書法美感是書法家文化、價值和內(nèi)在精神氣質(zhì)的集中反映與表現(xiàn)，是書法審美最為重要的來源和表現(xiàn)對象，有著書法家精神情感的活動與展現(xiàn)在其中。所以說，藝術(shù)美感與精神體驗有著深刻的關(guān)聯(lián)，書法家的精神境界和人文素養(yǎng)是書法美感得以形成的最為重要的基礎(chǔ)和源泉，書法藝術(shù)美感首先是書法家本人個性、才情、人品的最為直接的反應(yīng)。

　　書法藝術(shù)美感是書法家非理性因素、興感、興致的外在表現(xiàn)，是一個書法家的胸襟才華、個性氣質(zhì)、精神體驗是書法藝術(shù)美感的直接來源和構(gòu)成要素。書法家藝術(shù)美感的確立不可能一蹴而就，不是任何時候都有可能獲得的，要通過長期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐才能確立出來，有時甚至要借助藝術(shù)靈感的來臨、興致的出現(xiàn)以及精神上的突然體悟等飛理性因素的出現(xiàn)才能實現(xiàn)。這一情形的出現(xiàn)，即使書法家本人也并不知其何時來臨、何時形成，何時不期然而得之，這從懷素寫草書的經(jīng)驗就可以看出來：

　　志在新奇無定則，古瘦漓纚半無墨。

　　醉來信手兩三行，醒后卻書書不得。

　?。ㄌ?許瑤 《題懷素上人草書》）

　　書法創(chuàng)作本無定則可遵循，“新奇”之書不僅關(guān)乎筆法、墨法的掌握，嫻熟地運用，而且也是有意無意間書法家本人靈光突然迸現(xiàn)、來臨的結(jié)果。懷素從夏日多奇峰、驚蛇入草、孤蓬自振、驚沙坐飛中體悟書法的精神本質(zhì)，從中感受、提煉、概括、體悟書法所特有的藝術(shù)美感。從茲可見藝術(shù)美感與書法藝術(shù)家的胸襟才華、個性氣質(zhì)、精神體驗之間的關(guān)系。可以說，書法創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的特定的藝術(shù)美感是書法審美范疇的重要組成部分，也是書法家所高度關(guān)注的重要的核心內(nèi)容，一直引起書法家的高度重視。董其昌說：

　　翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應(yīng)也。其尤精者, 或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。

　?。ǘ洳?《畫禪室隨筆》）

　　認(rèn)為書法藝術(shù)美感是書法的精華所在，值得耗盡才華、精力去追求。甚至不惜借助醉、夢、病，游戲神通，從主觀的精神體驗中感悟、獲得這一難得的藝術(shù)美感，把握住書法藝術(shù)中這一最為神妙而迷人的藝術(shù)特質(zhì)。藝術(shù)美感與精神體驗有著深刻的關(guān)聯(lián)，書法家什么樣的精神境界就決定何種審美意象的出現(xiàn)，所以書法創(chuàng)作往往與書法家特定的精神狀態(tài)聯(lián)系起來。歷史上有“顛張狂素”之稱，社會上對米芾、徐渭、朱耷、傅山等也多有憨、癡、癲、狂的看法。不僅社會對一些個性強(qiáng)烈的書法家有類似的看法，以另類劃之，一些個性強(qiáng)烈的書法家本人也往往多迷戀于酒，或有著種種不能近乎人情的“嗜好”。如果從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，這顯然是書法家精神活躍、進(jìn)入更高境界的一種反映，也許只有生活閱歷不同于一般人、對事物的認(rèn)識和看法有所突破后的一種精神狀態(tài)，反映在藝術(shù)上就成為一種精神情調(diào)、審美品位和文化意味。這種感通，宗教史、文化史、藝術(shù)史上有不少這樣的例子，如“佛陀拈花，迦葉微笑”、孔子所謂“朝聞道夕死可矣”，顧愷之的“三癡”、張旭以頭發(fā)為筆進(jìn)行書法創(chuàng)作等等，都是這種情形，也許只有突然感悟、會通的一剎那、有著近乎宗教上的信仰者或者如女人被愛情沖昏了頭腦、詩人激情來臨時才具有的迷狂狀態(tài)。進(jìn)入書法創(chuàng)作的癲狂狀態(tài)應(yīng)該也是這樣的一種精神境況吧。書法家不具有高遠(yuǎn)的精神境界、恢弘的文化氣度，沒有超越凡俗的庸鄙之見，恐怕根本不可能有卓越千古的藝術(shù)美感的出現(xiàn)。

　　書法藝術(shù)美感是書法家感悟歷史與自然的藝術(shù)結(jié)晶。書法藝術(shù)美感與精神體驗是一個歷史形成的過程，也是一個共時性的過程，必須要有非常堅實的歷史文化和現(xiàn)實社會生活基礎(chǔ)為支撐，從中確立出特定的美感體驗在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。書法創(chuàng)作是書法家在長期歷史形成的傳統(tǒng)書法觀念基礎(chǔ)上而展開自己的創(chuàng)造性思維和充分的想象力而進(jìn)行的一種藝術(shù)行為，其藝術(shù)美感的出現(xiàn)與書法家的精神體驗有深刻的關(guān)聯(lián)，既有一種先天性的文化規(guī)定，也是書法家對當(dāng)下自然萬物的體悟以及對面臨的無限社會豐富生活的感悟和覺解而成，從而在書法創(chuàng)作中確立出了書法家自己特有的書法藝術(shù)美感?？梢哉f，任何外在的物象都足以引起書法家內(nèi)心的評判、覺解和感受，并將其納入他們的精神世界、情感世界中來，構(gòu)成其特有的藝術(shù)美感。一種對生命的感受和體現(xiàn)，一種對時空的覺解與領(lǐng)悟，不斷促使書法藝術(shù)美感的出現(xiàn)與精神境象的生成，書法藝術(shù)美感來自于書法家對于生命、文化、歷史、自然的綜合感悟，是一種活生生的生命流動的痕跡，通過線條、筆墨、水氣、以及與宣紙等材質(zhì)的剎那融匯，成為生命與精神氣脈的貫通。古人所謂折釵股、屋漏痕、印印泥、錐畫沙、壁坼紋，或擔(dān)夫爭道、或驚蛇入草、或干戈武庫、或千里陣云、或枯藤勁松、或龍虎雁鴻、或精金美玉、或春花秋月之比附，都不外乎書法藝術(shù)美感所呈現(xiàn)出來的一種感觸和印象，書法家往往借助這一剎那生成的審美意象傳達(dá)內(nèi)心的獨特感受和精神體悟。歷史、自然、社會萬象無窮，而所興感亦無窮，書法家生發(fā)出的印象、覺解和體悟的內(nèi)容也就無窮，從而為書法藝術(shù)美感的生成、精神體驗的到來提供了深厚的社會文化基礎(chǔ)和萬物取法的基礎(chǔ)，作為書法創(chuàng)作的原動力和審美要素、表現(xiàn)對象而存在下來。這是書法美感得以確立成型的最為基本的條件之一。

　　書法創(chuàng)作中的藝術(shù)美感具有客觀性和主觀性的特征，是主體與客體共同作用的結(jié)果，呈現(xiàn)出客體美和主體美的特色。首先是客體性特色的出現(xiàn)。書法創(chuàng)作中的藝術(shù)美感首先是從大自然和廣闊的社會生活以及歷史事件中所尋求到的審美內(nèi)容和美感體驗，由于在其中仍然保持著自然事物的形象和結(jié)構(gòu)，因而為書法創(chuàng)作帶來無窮的事物構(gòu)成的空間魅力和美感體驗，這是一種最為直接、具體也最行之有效的取象、造型方式，從中確立出來的書法藝術(shù)美感是為客體性、物質(zhì)性的空間構(gòu)成特征。將外在的事物的結(jié)構(gòu)、形象進(jìn)行高度抽象、概括、綜合、復(fù)合，不斷提煉其中的意象來進(jìn)行創(chuàng)作，所以書法藝術(shù)美感首先呈現(xiàn)出客體性、客觀性、物質(zhì)性的特色。因而蔡邕首先才提出了書法“肇于自然”的觀點，認(rèn)為客觀自然是書法創(chuàng)作取法、取象、書法藝術(shù)美感得以形成的本源?！稌V》則提出“囊括萬殊，裁成一相”的書法認(rèn)識創(chuàng)作理論，翁方綱發(fā)出“世間物無非草書”的慨嘆，都得出書法創(chuàng)作取象、書法藝術(shù)美感的確立來自于自然萬物的結(jié)論?？涤袨樘岢觥吧w書，形學(xué)也”的判斷，認(rèn)為書法是一種造型的藝術(shù)，有著進(jìn)行造型和空間分割、形式構(gòu)成方面的藝術(shù)特征，因而要從塑造書法空間形象上進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，也有著書法取法客體物象的思路產(chǎn)生。書法創(chuàng)作注重從自然萬物中取法進(jìn)行形象地概括、從中獲取藝術(shù)美感，注重空間藝術(shù)形象、形態(tài)的創(chuàng)造。對自然萬物的認(rèn)識到達(dá)何種境界，書法創(chuàng)作則能取象到何種境地，肯定了書法藝術(shù)美感所具有的客觀性特征。書法家在書法創(chuàng)作中注重自然取法、取象的思想觀念的形成，對于書法創(chuàng)作客體美的發(fā)現(xiàn)和洞察非常敏感，從中所獲得的藝術(shù)美感無形中也具備了客觀性的特征，從而在書法創(chuàng)作中為書法空間造型提供了源源不斷的取法內(nèi)容和資源。

　　其二，書法創(chuàng)作中藝術(shù)美感的出現(xiàn)也是主觀精神情感積極參與的結(jié)果。因而書法藝術(shù)美感也呈現(xiàn)出具有寫意、抒情性質(zhì)的主觀性和時間流動性的特性，因而書法的藝術(shù)美感不僅具有空間性、客觀性的特征，同時也具有主觀性的特征，書法藝術(shù)美感表現(xiàn)出主觀表現(xiàn)性的特征，具有源于人的內(nèi)在心源和本性的審美特質(zhì)的出現(xiàn)。所以古人認(rèn)為書法是心跡的表露，揚雄所謂“書，心畫也”，認(rèn)為書法是來自于書法家對內(nèi)心精神情懷的模擬和傾瀉。書法家有什么樣的世界觀、文化理想和價值追求，就具有什么樣的書法藝術(shù)美感，書法藝術(shù)美感具有主觀性的特征，書法創(chuàng)作一定要注重主觀美性的表現(xiàn)，所以后人一再強(qiáng)調(diào)，“可喜可鄂，一寓于書”、“寄托情懷心志”、“達(dá)其情性，形其哀樂”，這才能真正實現(xiàn)書法創(chuàng)作的宗旨和目的。書法藝術(shù)美感是書法家主觀精神情感投射所表現(xiàn)出來的必然結(jié)果，具有主觀性的特征。

　　如上所言，書法藝術(shù)美感的出現(xiàn)來自于兩個方向，是取象（空間）和取意（時間）、客體與主體共同作用下的產(chǎn)物，是觀物、覽心成象、成意后的必然結(jié)果。大而概之，書法創(chuàng)作要在大美、大物、大情上用功夫，深入挖掘出符合宇宙、人生的規(guī)律，使書法美感呈現(xiàn)出博大、廣闊、幽深、雄渾的精神氣象，呈現(xiàn)出書法家深刻的內(nèi)在精神體驗，使其不僅是自我精神情感的表現(xiàn)與宣泄，同時也是中華民族精神情感和智慧的映射和反映，這樣才能為書法帶來更加豐富的藝術(shù)美感。書法藝術(shù)美感是客體美、主體美的綜合性、復(fù)合性產(chǎn)物，是中華民族最高心智和情懷的文化結(jié)晶和美性流露。

　　可以說，書法藝術(shù)是以抒情為本體的一種藝術(shù)形式，具有豐富的藝術(shù)美感內(nèi)涵。在書法創(chuàng)作中一定要充分考慮到書法藝術(shù)所特有的藝術(shù)美感成分，充分意識到其所具有的意義和價值。以語言為載體的書法之所以能發(fā)展為一門藝術(shù)，是因其獨特的文字結(jié)構(gòu)、審美意象和歷史文化所決定的。書法藝術(shù)是精神情感的反映和表現(xiàn)，是歷史文化觀念的反應(yīng)，是對世界客觀物象的高度抽象、概括和綜合，包含有非常豐富的精神情感內(nèi)容和審美內(nèi)容，其所特有的藝術(shù)美感已經(jīng)成為中華文明的血液、生命和靈魂而存在下來，在書法創(chuàng)作中一定要高度重視書法藝術(shù)美感的發(fā)掘、提煉和升華，不斷促進(jìn)出無愧于我們時代的一流書法藝術(shù)品的出現(xiàn)。

　?。?021年湘潭市趙啟斌王召法書畫展覽研討會）