吉狄馬加 彝族，1961年生，四川涼山人，現任中國作家協會詩歌委員會主任，中國書法家協會會員，曾任中國作家協會黨組成員、書記處書記、副主席。中國當代享有世界聲譽并具有廣泛國際影響的代表性詩人，其詩歌已被翻譯成近40種文字在幾十個國家和地區出版。曾獲中國第三屆新詩（詩集）獎、肖洛霍夫文學紀念獎、南非姆基瓦人道主義獎、歐洲詩歌與藝術荷馬獎、英國劍橋大學銀柳葉詩歌終身成就獎、瓜亞基爾國際詩歌獎、委內瑞拉“弗朗西斯科·米蘭達”一級勛章等多項國內外重要榮譽。著有詩集《初戀的歌》《吉狄馬加的詩》等100多部。

吉狄馬加：文人書法的當代風景

　　20世紀的中國文人書法高潮迭起、高峰林立，如果從詩文與書法的完美契合、成就卓絕之高度來審視，王國維、郭沫若、陶博吾系最具代表性的文人書法大家。陶博吾之后，文人書法進入迷茫彷徨期，表面上看似轟轟烈烈，骨子里實則一地雞毛，尤其是文人圈子里硬筆體、美術字體、自由體等書法形式的泛濫，更是引起了眾多欣賞者對文人書法的廣泛質疑。中國書協資深會員吉狄馬加的書法走入大眾視野后，其厚重的文化底蘊、綿遠的哲理表達、空靈的審美意境，打破了這一混沌局面。他極具哲思的詩心、碑風帖韻的詩意、浩渺空濛的詩情，如同一股激越清流，一座風氣導向之標，為陷入低潮的文人書法注入生機與活力，并在當代中國書壇漸立氣象、漸成風景。

　　站在文人書法的當代視域里，“一條金色的河流，穿過了未來”（吉狄馬加語）。作為一位享有世界聲譽并具有廣泛國際影響的中國當代代表性詩人，吉狄馬加徜徉民族之河、穿越未來時空所打造的文人書法之風景，主要來源于四個方面：

　　其一，從傳統文化的母體，尤其是從彝族文化的史詩性內核中，尋找傳承歷史、致敬經典的哲學立意，在詩與書法的內在聯系上，尋覓國學大師王國維所提倡的“一種精準”，體現文人書法“理”的原創性；其二，從精神哲學的本體，尤其是從“實踐的理想主義”（俄羅斯葉夫圖申科語）所涵蓋的深層意蘊里，探索縱逸奔放、遒勁剛健的圖騰標識，在詩與書法的情境合一上，探求歷史偉人毛澤東所倡導的辯證之法，彰顯文人書法“雅”的民族性；其三，從表現主旨的原體，尤其是從“一種認知和彼此相互認知的可能”（羅馬尼亞歐金·烏力卡羅語）間，釋放人格浪漫、心路釋然的唯美情愫，在詩與書法的化境遞進上，釋解文化巨人郭沫若所追尋的跌宕多姿，闡發文人書法“趣”的中國性；其四，從形式架構的個體，尤其是從古典美學的人類情懷中，集聚書卷氣息、天真散淡的禪意想象，在詩與書法的情感流變上，集結一代高僧李叔同所鐘情的靈性超越，凸顯文人書法“韻”的世界性。為此，對“理、雅、趣、韻”四位一體的捕捉和釋放，不僅是衡量中國傳統文人書法的基本標準，而且是吉狄馬加在當代書壇傾情打造的實踐樣板。

　　——從文化母體傳承的原創性來看，吉狄馬加的書法以濃厚的史詩色彩，為文人書法鍍上鮮亮的“理”之光芒。

　　“一葉知秋，一花知夏”（彝族諺語）。吉狄馬加是從事史詩寫作的詩人。詩人之“理”，理在以宏大的視野，為歷史的文明演進留痕；理在以綺麗的想象，為民族的精神還鄉留根；理在以詩性的超越，為時代的文化繁榮留印。因此，作為詩人書家的吉狄馬加，其書法文本所依據的原創母體，是開放的、包容的、寬廣的，其書法思想所貫穿的史詩色彩，是原始的、客觀的、活形態的。

　　他在山東德州展出的100多幅書法作品，延續了他作為史詩寫作的創造思路。這些由信札、扇面、楹聯、斗方、題詩、長卷等組成的系列作品，其內容全部是自己的原創，全部是個人所思所想所悟所凝結的精神顆粒。它們作為書法的構成因子，作為線條的浪漫組合，作為墨韻的綿綿升騰，可以看作是延展其史詩文本的一篇序言、一段描寫、一組和聲。

　　比如，他節錄其長詩《不朽者》的詩句：“格言在酒樽中復活，每一句都有火焰的味道”“只有風吹過的時候，才能目睹不朽”；他摘取其長詩《鷹的誕生和死亡》的詩句：“偉大的高度，才會有絕對的孤寂”“沒有重量循環的影子，僅僅是飛翔的一種形式”，等等。不僅句式優美、充滿理性，而且書貫詩意、詩潤書情。此時，彝族哲理詩《爾比爾吉》般精悍的語言、幽深的寓意，書法博大的融匯張力、雄渾的內在詰問，躍然紙上，流連筆端。在這樣雋永而動感的詞語面前，王國維所說的“一種精準”，于方圓兼施之間、點畫互應之時，有了思想的知照和精神的回音；在這樣靈動而質感的書法面前，我們仿佛看到了蘇東坡、趙孟頫的影子，中國文化所蘊含的審美創造和審美判斷的基本標尺，為此有了依存的載體和努力的方向。

　　——從精神本體洋溢的民族性來看，吉狄馬加的書法以閃亮的文化烙印，為文人書法抹上厚重的“雅”之底色。

　　“千夫諾諾，不如一士諤諤”（蘇軾語）。吉狄馬加是時刻不忘辯證思維的思想者。思想者之“雅”，雅在能夠穿透現實的迷霧而看清時代發展的未來走向，雅在能夠高揚主流核心價值觀而對社會的認知提供引導，雅在能夠領悟藝術發展的真諦而對當下的困惑給出答案。因此，作為思想者書家的吉狄馬加，其書法立論所立足的精神本體，是具有地域特色、民族特色和中國特色的，其書法主旨所詮釋的理想主義，是亮明政治態度、價值追求和實踐取向的。

　　比如，他的書法長卷《我行走在這個世界》所輯錄的“智者阿史拉則告訴我，唯有死亡的意義，才有生命的真諦”，他的扇面“詩在門外等我，我在夢里尋詩”，他的楹聯“心悟身外事，夢懷云中經”，他的立軸“在火焰之上，天空不是虛無的存在”，他的斗方“失去了屬于我們的馬鞍，我只能用靈魂的翅膀飛翔”等作品，以唯物主義的生死觀、存在觀、藝術觀，全面對接儒釋道傳統文化的優秀基因；以唯美主義的立意觀、布局觀、翰墨觀，全域解析大雅在書法創作中的觸媒作用，并以雅的思想、雅的內涵、雅的氣概之流布，為人們提供精神激勵、情操陶冶和生命追索的時間與空間。

　　因此，在這樣鮮活而思辨的漢字面前，毛澤東所指的辯證之法，于書法和詩意的渾然一體、尊古和創新的對立統一之際，有了揚棄的昭示和汲取的藍本；在這樣瀟灑而雅致的情景面前，我們仿佛看到了王羲之、吳昌碩的風采，中國書法所高揚的士大夫情懷和書中有道義的經世哲學，為此有了描摹的底本和致用的力量。

　　——從表現原體奔涌的中國性來看，吉狄馬加的書法以古拙的線條語境，為文人書法烙上多元的“趣”之印記。

　　“飛來碧落千年雪，點破蒼山六月寒”。吉狄馬加是長期摯愛創作的書家。書家之“趣”，趣在尋求新的表達方式，為漢字的排列組合“任筆為體，聚墨成形”（孫過庭語）；趣在尋覓新的審美基點，為漢字的內涵集成蓄積情感、揮灑性情；趣在尋訪新的承載時空，為漢字的中和之美營造端莊、沉淀靜謐。因此，作為書家的吉狄馬加，其表現原體的中國性是四體結合、相互滲透、相得益彰的，其線條語境的趣味性是自然質樸、純真爛漫、充滿知性的。

　　比如，他的長卷《我行走在這個世界》《雪豹》節選，他的扇面《旅行者》《口弦的力量》，他的楹聯《筆沉民間、眼望蒼穹》《家中有書、院后栽竹》等作品，以行草書的相互兼容為主要呈現方式，以碑的質感和帖的豪放為基本藝術格調，以字形大小的反差和行距疏密的對比為輔助陳設介質，從而在筆法、筆勢和筆意的聚攏上，盡展書法作品的趣之原域。在這里，彝族自娛性舞蹈“打歌”和“跳樂”的活潑超燃，起到了潛移默化的熏陶作用；史詩關鍵性詞句和修辭格的跳蕩穿梭，起到了耳濡目染的滲透作用；對字體結構的獨到把握和文字認知的獨特感悟，起到了見聞習染的基礎作用。

　　因此，他的書法就像一曲五彩田園的歌、一幅風情萬種的畫、一條蜿蜒崎嶇的河，呈現出思想者的靈魂影像、音樂者的曼妙造型和舞蹈者的颯爽英姿。在這樣原始而多味的軌跡面前，郭沫若所循的跌宕多姿，于方寸之間、咫尺之余，有了靈感的閃現和氣力的迸發；在這樣純真而空靈的圖畫面前，我們仿佛看到了歐陽詢、米芾的風骨，中國書法所強調的物我交融和不事雕琢的自然意趣，為此有了實驗的平臺和推廣的園地。

　　——從形式個體向往的世界性來看，吉狄馬加的書法以幽眇的翰墨特質，為文人書法涂上超邁的“韻”之魅影。

　　“把耐心留住，驚喜會慢慢醞釀出來”（彝族諺語）。吉狄馬加是注重詩書兼工的文人。文人之“韻”，韻在強化自身文化修養的提升和審美體驗的升華，進而鑄就文而不野的個性風格；韻在突出翰墨精神的自然屬性與禪意跡化，進而涵養風神卓然的淡遠境界；韻在“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇軾語），進而構筑爛漫脫俗的大同氛圍。因此，作為文人書家的吉狄馬加，其形式個體的世界性思索是民族關聯、文明貫通、美美與共的，其翰墨特質的意象色彩是象征相伴、古典相隨、浪漫相依的。

　　比如，他的《遷徙的部落片段》《我從來不屬于任何別的地方》《時間在刀尖上舞蹈》《歡喜道寬》《世界的中心，一個巨大的圓》等作品，墨色變化自如，墨跡柔中帶剛，墨韻深邃廣博，既凸顯著中國傳統文化的品格內涵與色彩韻味，又呈現著中國經典書法以黑統白、陰陽相濟的平衡法則與寫意特征。在這里，他的文化修養、審美追求、人類命運共同體意識，憑借哲理詩句的力量、傳統書法的力量、中國文化的力量，把個人的期待、大眾的期盼、世界的期望緊密維系起來，并以中國式弧線把區域的一隅連接到地球村的終端。

　　因此，在這樣純潔而純粹的文人面前，弘一法師所尊的禪意書卷氣，于墨色嬗變、韻致組合之中，有了物質層面的頓悟和精神層面的覺醒；在這樣玄遠而古穆的作品面前，我們仿佛看到了文徵明、鄭板橋的高潔，中國書法所尊崇的神性灌頂、氣脈相融的金石韻味，為此有了一條“性情的真道”（潘維語）和一次“詩意地棲居”（海德格爾語）。

　　“血管里響著馬蹄的聲音，眼里是圣潔的太陽”（吉狄馬加語）。詩人是創造語言之美的第一批使者，文人是解構文字之妙的第一輪工匠。構建屬于新時代的文藝風景，時刻“需要一群仰望星空的人”（黑格爾語）。作為文人書法的承繼者、中國詩歌的掌門人、文明互鑒的聯絡員，吉狄馬加已經走過了一條清晰而厚重的探索之路，已經亮明了一位新時代詩人書家的人道胸襟、濟世情懷和家國擔當。在以人民為中心的創作導向面前，在新時代文人書法所要承載的責任與使命面前，繼續用優秀的文藝作品去講好中國故事、展示中國形象、傳播中國聲音，繼續用卓越的文化風景去裝飾新時代的窗口、裝點新征程的夢想、裝扮新偉業的旅程，這既是文化傳承和發展的現實需要，也是文人書法在當下必須深耕和細作的重大課題。

　　作者簡介：胡正良，1969年12月生，江蘇徐州人，研究生學歷，中國作家協會會員，書法美術評論家，康德哲學研究學者，研究員，現居江蘇南京。