恭達(dá)藝思之十九

言恭達(dá)

　　▲中華文化中的“天人合一”思想是人類文明史上的創(chuàng)舉，是對全人類做出的最偉大的文化貢獻(xiàn)。“天人合一”“天人合德”的自然觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的發(fā)展觀，“和而不同”的文化觀，“以和為貴”的社會(huì)觀……“和”文化始終喚醒中華民族全民覺醒的文化信仰。從堯舜時(shí)代的“協(xié)和萬邦”“燮和天下”，到春秋時(shí)期管仲發(fā)出了“和合故能諧”的“和”文化先聲，為中華民族“和”文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)搭起了從個(gè)人、家庭到社會(huì)的基本框架，也為中國書法藝術(shù)的審美制定了基本規(guī)則。“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。以和為善、以和為美、以和為本，從社會(huì)倫理、審美心理到民族道統(tǒng)，構(gòu)筑了中華文化核心價(jià)值體系，同樣也彰顯了中國書法藝術(shù)的文化特質(zhì)。

　　▲中國文化的“天人合一”，先發(fā)生于氏族社會(huì)，成熟于先秦奴隸社會(huì)，發(fā)展到漢代有了新的內(nèi)涵。為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，認(rèn)為“天”是“理”“道德”或“心性”，這就形成了我們的民族精神——崇尚“和諧”與“中庸之道”。從孔子、孟子一直到宋明理學(xué)，發(fā)展到王陽明的“心學(xué)”，他明確提出了“知行合一”，反對“言過其行”，主張“以知為本”。“圣王合一”是內(nèi)圣外王合一，即天人合一，此為儒家的人格理想。中國文化儒、道、釋合一，儒家治世，道家治身，佛教治心。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。司馬承禎提出修身七個(gè)治要——信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，此乃最高的終極關(guān)懷。因此，信仰是人生特殊的價(jià)值需要與精神依托。當(dāng)今社會(huì)存在多種危機(jī)，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈的沖突……自身心靈的沖突就是精神危機(jī)、信仰危機(jī)，是“靈魂沒有安頓”。因此，人格理想的追求就是解決心靈的安頓。

　　▲中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，它可以通過提高人們作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它可以通過人們順應(yīng)自然、回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會(huì)。儒家的“仁義”與道家的“無為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。

　　▲中國書法蘊(yùn)含的人格理想是人類的最高理想，藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書家心靈與原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟，它是引導(dǎo)社會(huì)創(chuàng)建集體人格價(jià)值和生活方式的精神訴求。中國古代對書法的理解是以人文理念為根本支點(diǎn)，從書法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵，其思想源是老莊的“天人合一”，其審美意趣是“虛靜”“坐忘”。因此，當(dāng)代書法的歷史使命是中國人文藝術(shù)的“元語言”，融合時(shí)代精神去構(gòu)建當(dāng)代書法藝術(shù)語言與視覺圖式。

　　▲與東方中華農(nóng)耕民族親近土地的“天人合一”觀相反，西方民族的航海與游牧導(dǎo)致了“天人相勝”觀，人與自然對立，作為主體的人與客觀自然處于不平等地位。所以西方講“科學(xué)”，我們講“哲學(xué)”。反映在藝術(shù)審美體系上，西方求“理”，我們求“神”；西方藝術(shù)講“再現(xiàn)”，中國藝術(shù)講“表現(xiàn)”……中國與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識(shí)，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法。

　　▲一切偉大的藝術(shù)作品在空間上都具有民族性，在時(shí)間上都具有時(shí)代性。吳昌碩談藝時(shí)，有詩云“風(fēng)波即大道，塵土有至情”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的核心價(jià)值是“敬天愛人”。歷代優(yōu)秀的藝術(shù)家，或多或少都有載沉載浮的人生閱歷，但濟(jì)國濟(jì)民的入世情懷、文化自覺的品質(zhì)在他們身上打上了深深的印記。