明朝疆域遼闊，國力強大，建國長達277年。其對周邊國家和地區影響廣泛，是中國歷史上可以與漢唐比肩的、在世界尤其是亞洲、非洲地區有較大影響力的一個朝代。南京明孝陵立有一塊清代康熙皇帝題寫的碑，碑文為 “治隆唐宋”，說明在清代人的眼中，明朝的繁榮發展亦已經超過唐代和宋代。本文通過《明史?外國列傳》中明朝與周邊國家外交往來的特色研究，以感知明王朝的強大。由于明王朝與當時的40多個國家和地區有外交來往，數量龐雜，我們可分別從東北亞、東南亞、南亞、西南亞幾個緯度來分別進行認識。本篇主要研究明朝與東北亞的蒙古國暨韃靼國、朝鮮暨高麗國、日本國、琉球國的外交特色。

　　一.接受明朝皇帝冊封的背景不同

　　（一）十分依賴明朝的朝鮮國

　　《明史·外國列傳（一）》首先記載了明朝與朝鮮的交往，指出朝鮮是我國商朝紂王的叔父箕子的封國，漢代以前都叫“朝鮮”；漢末，扶余人趁中國動亂之機，由高氏占領其地，改國號“高麗”，又叫“高句麗”。從漢末一直到明朝洪武二十五年（1392年）之前，都稱“高麗”，之后又改回稱“朝鮮”。明朝的朝鮮就是指今日之朝鮮半島。

　　洪武元年（1368年）朱元璋當皇帝后，派使者到高麗“賜璽書”，以穩定主權國與蕃屬國關系；第二年，又應時任高麗國國王“王顓”的請求，明朝派使者送去金印誥文，對高麗國王王顓進行重新加封任命，以進一步確立高麗國是大明王朝的蕃屬國。朱元璋同時賞賜王顓以明代的《大統歷》及錦綺，從歷律方面，使高麗國以華夏為正朔，以明歷為紀年標準。從此，高麗不斷派使者給大明王朝“貢方物”。

　　洪武二十五年九月，高麗國經過兩三年王室權力之爭后，一個叫“趙胖”的人帶領一幫老臣來到中國，以高麗國國都評議司的名義，奏請朱元璋，他們要共同推舉“中外人心咸系”的“成桂”這個人為國王，但“惟圣主俞允”，即請求朱元璋恩準應允。

　　朱元璋認為，高麗國僻處東隅，非中國所治，就令禮部傳達他的旨諭：“如果能順天道，合人心，不啟邊釁，使命往來，實爾國之福，我又何誅。”言下之意，只要高麗國不在邊境挑釁惹爭端，大明天子是不會發兵鎮壓的。

　　到了這一年的冬天，高麗國王成桂又派遣使者來到明朝都城南京，對朱元璋的大兒子、太子朱標病逝表示慰問；同時“請更國號”，要求改掉“高麗”國號。

　　朱元璋答應了成桂請求，認為要改掉高麗國號，應仍然用古號即漢代以前的“朝鮮”國號。從此，“朝鮮”國號又回歸到了那片土地上。

　　明成祖永樂元年（1403年），朱棣對朝鮮國王“芳遠”加封時，賞賜給對方以金印、誥命、冕服、九章、圭玉、珮玉，把國王的一身行頭都包辦了。

　　不僅朝鮮國王由明朝皇帝來冊封，其王室世子也是由明王朝來封，世子的確立也必須由明王朝點頭同意才行。

　　（二）不肯臣服元朝但卻愿意臣服明朝的日本國

　　閱讀《明史·外國列傳（三）》可知，在中國明朝人的眼里，日本是“古倭媽國”，直到唐高宗李治的咸亨初年（670年）才改稱“日本”，因其“地近東海日出而名”。

　　日本在宋以前皆與中國相通，對中國是“朝貢不絕”。只是到了元代，開始拒絕向中國納貢了。元世祖忽必烈曾數次派遣使者趙良弼前往招之，希望日本國繼續向中國納貢當附屬國，但日本國不予理睬。于是，元世祖又命令大將軍忻都、范文虎等帥舟師十萬征討日本，迫使日本臣服。但是，當元朝十萬大軍戰船行至五龍山地段海域時，突遭風暴，遇到了極端天氣，致使元軍船只傾翻，十萬舟師盡沉海底。天不助元，元朝征討日本未能得逞。后來，元朝又數次派遣使者前往日本招撫，但整個元朝的一百多年間，日本國堅決不與元朝來往，更不要說納貢了。

　　日本國為什么不肯對元朝政權納貢臣服、不與元朝交通來往？這個謎一直到明王朝建立后才揭曉。

　　明洪武三年（1370年）三月，朱元璋派遣萊州府同知趙秩作為使者，前往責問日本國國王“良懷”，責問他為什么不奉中國命令，反而寇犯中國的山東、掠奪中國的溫州、臺州、明州一帶的“海民”財產，甚至妄圖竊占福建沿海郡縣的強盜行為，同時曉諭以“中國威德”，責問其不臣行為。

　　日本國王“良懷”回復中國使者說：“吾國雖處扶桑東，未嘗不慕中國。惟蒙古與我等夷，乃欲臣妾我。我先王不服，乃使其臣趙姓者訹（xù）我以好語，語未既，水軍十萬列海岸矣。以天之靈，雷霆波濤，一時軍盡覆。今新天子帝中夏，天使亦姓趙，豈蒙古裔耶?亦將訹我以好語而襲我也。”目左右將兵之，即向身邊的人使眼色，要武力拿下中國使者趙秩。

　　從日本國王良懷的話中我們可知兩點：一是日本國之前都是仰慕中國的，元朝是由北夷蒙古游牧民族人建立，蒙古族與島國日本都是夷蠻之邦，是“等夷”，身份地位一樣高，所以，日本拒絕向元朝納貢，不與元朝時的中國來往。二是元朝與明朝前往日本充當使者游說的人都姓趙，當年元朝派遣的使者叫“趙良弼”，現在明朝派遣的使者叫“趙秩”，當年元朝那位姓趙的用恫嚇引誘的語言與日本人對話，接著又用十萬舟師來武力征服，這一百多年下來了，日本人對姓趙的一直耿耿于懷，現在剛剛建立的大明王朝又來一位姓趙的，難不成又是蒙古族的后裔?難不成又要對日本動用武力了？所以日本國王“良懷”說出了上面的話，并且做出了敵意舉動。

　　由此看來，到什么國家派什么樣的外交官，包括外交官或談判代表的姓名都是有講究的。

　　大明使者趙秩不為日本人的恐怖行為所動容，徐徐而又語氣堅定地說：“我大明天子乃神圣文武，非蒙古族可比，我亦非蒙古族使者之后。你們要動刀槍，那就朝我來吧！”

　　日本國王良懷一聽趙秩的話，囂張氣焰頓時給壓了下去，趕忙下堂，延請趙秩上座，對趙秩是“禮遇甚優”。雙方終于達成友好。

　　良懷很快作出決定，派遣一位“僧祖”即高德大僧前來明朝，代表日本國向明朝“奉表稱臣”，貢馬及方物。到了洪武四年（1371年）十月，日本國還將擄掠的明州、臺州二郡的七十余人放還中國。

　　明太祖朱元璋對日本國王良懷的舉動表示嘉謻，舉行國宴宴請賞赍日本使者。由于日本風俗“佞佛”，朱元璋決定通過佛教文化來與日本加強溝通，就派遣大德高僧祖闡、克勤等八人護送日本使者還國；同時向日本國王良懷贈送《大統歷》及文綺、紗羅等。《大統歷》是明代制訂的皇歷，希望日本國以中國明朝為正朔，以明歷來紀年。

　　但是，日本國王良懷在接到明朝皇帝贈送給他的禮物后，雖然向朱元璋上表稱臣，但仍不愿臣服，反而用中國傳統文化精神來對付中國，明確表示，不怕與明朝開戰。現照錄于次：

　　臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數千余，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。夫天發殺機，移星換宿。地發殺機，龍蛇走陸。人發殺機，天地反覆。昔堯舜有德，四海來賓。湯武施仁，八方奉貢。臣聞天朝有興戰之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔、孟道德之文章，論武有孫、吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎?順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼哉。倘臣勝君負，反作小邦之羞。自古講和為上，罷戰為強，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，惟上國圖之。

　　由此可見，日本國是完全接受了中國傳統文化、尤其是儒家文化中的精髓。朱元璋在接到日本國王這份不卑不亢的上表后，是“慍甚”，非常生氣，但是鑒于蒙元曾經攻打日本而未成的教訓，也就沒有打算對日本“加兵”了。

　　公元1402年明成祖朱棣即位后，明朝派使者到日本，“以登極詔諭其國”。但后來的發展表明，日本倭寇仍不斷騷擾大明國土。洪武十六年（1383年）侵襲金鄉、平陽，被明朝軍民打敗。到了洪武十九年（1386年），日本遣使來向明朝納貢，遭到明朝拒絕。洪武二十四年（1391年），朱元璋主持編撰的《皇明祖訓》完成，將日本列為“不征之國”。從那以后，日本朝貢雖然不至，但海上警報也逐漸減少了。

　　（三）琉球國三位國王先后分別被明朝冊封

　　據《明史·外國列傳（四）》載，琉球國居東南大海中，自古不通中國。元世祖忽必烈曾派遣使官前往招諭之，但因海濤洶涌而不能到達。明洪武初年，琉球國有三個國王，即中山王、山南王、山北王，他們都姓尚，其中以中山王勢力最強。

　　洪武五年（1372年）正月，明廷命“行人”即外交官楊載以明王朝建立且建元為由，前往詔告其國，只有中山王“尚察度”派遣名叫“北泰期”的一行人，隨著楊載的船只，來到明朝首都南京“貢方物”。朱元璋大喜，終于與這個琉球島國聯系上了，于是賞賜《大統歷》及文綺、紗羅等給琉球國使者。

　　洪武七年（1374年）冬，北泰期奉中山王之命，再次來明朝納貢，并上皇太子箋，向皇太子朱允炆道萬福。朝廷命刑部侍郎李浩齎（jī）賜文綺、陶鐵器等給使者。洪武九年，琉球的中山王又派遣使者到明朝來慶賀中國的“正旦”即春節，又向明朝進貢馬十六匹、硫黃千斤。洪武十年又復貢如此。

　　山南王叫“承察度”，后來也向中山王學習，派遣使者來敬貢明朝，明朝對他的回禮賞賜也如同中山王一樣。

　　洪武十六年，中山王、山南王一道前來向明朝進貢。朱元璋下詔，賞賜二王以“鍍金銀印”。當時，中山、山南二王與山北王爭雄，互相攻伐，朱元璋設法做好調解工作，命內史監丞梁民“賜之敕”，將朱元璋的詔書賞賜給他們，命令他們“罷兵息民”。這三位國王還算聽話，都“奉命”停戰，接受明朝調解。山北王名叫“怕尼芝”，他也很快派遣自己的使者與中山、山南二王的使者一道前來明朝朝貢。

　　洪武十八年，當三家又同時派使者來進貢時，朱元璋又賜給山北王以鍍金銀印，讓他與其他二王享受一樣禮遇。為了有所區別，對最先入朝進貢的中山、山南二王，每人賞賜一艘海船。至此，琉球國三位國王都得到了明朝皇帝的冊封。

　　明天啟三年（1623年），琉球國國王尚寧去世后，其世子尚豐派遣使者到中國，請求明朝政府給他加封任命。到了崇禎二年（1629年），琉球國又派遣進貢使者到明朝，并請求對新國王加封任命。崇禎皇帝在明朝江山岌岌可危的情況下，仍然堅持履行大國的擔當，以滿足蕃國的要求。

　　（四）與明朝結怨但又不得不臣服的韃靼國

　　蒙古國于1206年由成吉思汗建立。1271年，忽必烈建立元朝；1368年，元朝被明朝推翻。明朝雖然推翻了元朝政權，但元順帝從北平逃出后，其殘余勢力仍然借助原來的蒙古地盤，不斷騷擾明朝，與明軍開戰，并豎起了“北元”政權大旗。在明朝人眼里，這些由成吉思汗嫡系衍生的蒙古人，被貶稱為“韃靼”。

　　整個洪武年間，明朝與元朝舊部戰火不息。洪武十一年（1378年），原元朝的太子去世，朱元璋曾經親自為文，派使者去祭吊；后又“賜璽書諭之”，但仍不歸順。一直到洪武末年，到了元順帝的第六代了，因其內斗，原來的皇室成員“咸被弒，不復知帝號”，有一個叫“鬼力赤”的人篡奪了政權，自稱“可汗”，去掉原有國號而自稱“韃靼”，但與明朝的戰事依然不斷。

　　到了永樂八年（1410年），韃靼可汗“阿魯臺”派使者給明朝貢馬，永樂大帝納之。后來，阿魯臺又數次入貢，永樂帝都給予了豐厚回報，并且把被俘的阿魯臺同胞兄妹二人放還。永樂帝封阿魯臺為“和寧王”，阿魯臺愉快接受了。從此，韃靼每年向明朝至少進貢一次。

　　永樂十二年，阿魯臺派遣部長以下官員來明朝朝拜，永樂帝賜給他們大米五十石，還有干肉、酒糗、彩幣等。

　　但后來經過幾年生聚養息，畜牧業繁盛，牛馬成群，這些韃靼人開始狂妄自大起來，甚至出現拘留明朝使者、他們的使者在回歸途中又“多行劫掠”之事。永樂二十年春，阿魯臺準備率兵南犯，朱棣下詔，要親自率隊征討。

　　據說阿魯臺的母親和妻子皆詈罵阿魯臺：“大明皇帝何負爾，而必為逆！”意思是說，大明皇帝待你不薄，你為什么還要叛逆不服？阿魯臺后來丟下輜重馬畜，向北方逃跑了，游牧民族本性徹底彰顯。

　　隆慶四年（1570年），朝廷采納山西大同總督王崇古的八條建議，封韃靼可汗“俺答”為“順義王”，并賜俺達紅蟒衣一襲。俺達以下授都督同知，各賜紅獅衣一襲、彩幣四表里；再以下授指揮同知、指揮僉事、正千戶、副千戶、百戶等。通過這種封官加爵手段，以進一步安撫韃靼國，使北方邊境得以安寧。

　　二.來明朝學習中國文化的留學生享受優越待遇

　　（一）明朝對朝鮮國人才的培養與國內一視同仁。

　　明朝于洪武三年（1370年）進行科舉考試，皇帝的詔書也頒布到高麗，允許高麗人前來參加考試。

　　洪武五年，高麗曾派150多人來南京參加太學學習，惜被大海溺死了39人。朱元璋對此非常重視，希望高麗對明朝的進貢改為三年一次，同時要求進貢物品必須是土特產，“毋過侈”。

　　到了宣德八年（1433年），朝鮮向明朝奏請，希望派遣子弟到明朝的太學或遼東地方府學來學習中國文化。但這一請求并沒有得到宣德皇帝的恩準，只是賞賜給朝鮮人以《五經》《四書》《性理》《通鑒綱目》諸書，讓他們回國自學去了。

　　（二）琉球國國王迷上了中國文化。

　　琉球國三王在得到明朝皇帝加封后，被博大精深的中國文化所吸引，都要求派遣“從子”“國相子”“寨官子”到明朝的國學府學習。他們“感慕華風”，深得明朝皇帝歡心，不僅不收對方學費，朝廷還對他們“歲賜冬夏衣以為常”。當然，對這些“留學生”如果在中國出現“非議詔書”、有非議大明王朝的言論，被朱元璋知道了，必定是“置之死”，不需要征求任何意見就將其處死，但這不影響大明王朝與罪犯的國家開展正常交往。

　　永樂元年，明成祖朱棣承緒大統，琉球國三王并來祝賀，朝廷賜以絨錦、文綺、紗羅。永樂八年，山南王又派遣官生三人入國學，明朝是“賜巾服靴條、衾褥帷帳”，政府向留學人員無償提供衣巾靴襪等生活用品，并且是“頻有所賜”，經常賜予補充。

　　這種讓外國留學生在中國包吃包住包穿的現象，在當時也曾引起朝廷大臣們的議論和反對。

　　一天，禮部尚書呂震向皇帝朱棣進言：“昔唐太宗興庠序，新羅、百濟并遣子來學。爾時僅給廩餼，未若今日賜予之周也。”是說在盛唐時，對于外來學子，最多也只是管飯而已，沒有像今天這般衣食住行全部提供的。

　　皇帝朱棣回答說：“蠻夷子弟慕義而來，必衣食常充，然后向學。此我太祖美意，朕安得違之。”朱棣認為，這是朱元璋定的規矩，不好隨便更改，況且這些蠻夷子弟來中國學習，是因為仰慕我們的歷史和文化，所以一定要讓他們吃得飽、穿得暖、住得舒服，這樣他們的學習效果才會好。

　　嗨，朱家皇帝是在拿國人的血汗錢來供養那幫蠻夷子嗣，以換得虛假的海外名聲。這不，到了永樂十一年，琉球國中山王又派遣“寨官子”13人來中國，進入國學府學習，一如既往地享受著外國留學人員在大明的優惠待遇。

　　至于韃靼暨蒙古國，他們的先人早已通過建立元朝，對中國傳統文化了如指掌。而日本人從唐代開始，就不斷派遣使者來到大唐，學習中國文化，其對中國文化掌握的程度，我們可以從前面的日本國王良懷給朱元璋的一封信中可見一斑。只是到了成化十三年（1477年）九月，日本使者來進貢時，向明朝求《佛祖統紀》諸書，憲宗皇帝下詔，以《法苑珠林》賜之。日本的佛教文化，無論是造像藝術還是佛經藏典，都是由中國傳播過去的。（未完待續）

　　束有春 2021年7月27日完稿于金陵四合齋