閱古維新 探問書史 探尋守正創新的書法正道
——專家學者點評《中國書法嬗變與思考》
李剛田（西泠印社副社長）
言恭達先生新著《中國書法嬗變與思考》出版，可喜可賀！這是一本研究當代書法的專著。近年來書法研究出了很多新的成果，對前人有很多新的突破，但研究當代書法的論文較少。究其原因，研究古代書法，在前人著述中多可借鑒，引述有據，有許多論據做支撐；而研究當代書法，多為現象的描述與統計數據的羅列，很難具有理論的規范與學術的高度。
恭達先生對當代書法的研究有三個特點：一是立足于當代的立場去重新認識古人、評判古人，將歷史遺存的經典賦予當代的價值。如書中第二章的三個標題分別指向近三百年、近百年和近四十年，其立場與視角是站在當代。站在當代追溯歷史，在歷史中梳理出當代書法新變的根源。二是站在文化高度去認識當代書法的新變，而不僅僅是對現象的陳述與羅列。如本書第三章的三個標題，分別是“書法文化的本體起源”“書法文化的創新精神”“書法文化的實踐法度”，都是站在文化的高度、美學的高度用思辨的精神去認識當代，分析當代書法新變的特征與淵源。三是用辯證的方法去研究當代書法，一方面指出當代書法在傳承古典中的發展變化以及時代精神的弘揚，另一方面從文化的層面上指出當代書法許多值得深入思考的問題。這部著作是一本純學術著作，表現出的學術高度及思想深度，不是談玄說道，而是緊扣當代，緊扣實踐，是言之有物的理論。這本書對當代書法創作具有指導意義與推進作用。
劉恒（中國文聯書法藝術中心主任）
言恭達先生是當代著名的書法家和理論家，在創作上扎根傳統，諸體兼善，入古出新，成就卓然。同時他又勤于思考研究，對書法藝術的本質精神與文化價值持久探究，其成果集中體現在他的新著《中國書法嬗變與思考》中。源遠流長的書法藝術在近幾十年從復興到繁榮的過程中，出現了許多新的轉變和發展，書法的實用性減弱，藝術性凸顯，使其產生了多姿多彩的面貌。面對這種紛繁而新奇的局面，言恭達先生敏銳地感受到書法受到的沖擊和面臨的發展可能，從而提出了自己獨到的認識和分析。
在本書中，作者立足于書法藝術的演變歷史及其文化屬性，對書法藝術的諸多傳統概念范疇在當代的繼承表現與發展可能，進行了具體而深刻的闡發，尤其是關于書法文化本體意識的論述，體現了作者的獨特視角和深邃思考，也是其多年來堅持不懈的研究方向，在當今書法理論界具有系統性和原創意義。本書討論的問題，對當代書法創作及其未來的演變都很有啟發與指導作用。言恭達先生作為書法創作和理論研討并重的藝術家，展示出一位真正書法家的學養和情懷，因而在當代書壇尤顯卓越。
葉培貴（中國書法家協會副主席，首都師范大學教授、博士生導師）
言先生是當代書法復興的推動者、組織者、親歷者和重要引領者之一，我這一代書法工作者，是觀其書、聽其言、見其行而成長的，其為人為藝，都是我的楷模。
書法本來是中國讀書人乃至全體識字者共有之事，但近代以來逐漸“窄化”為弄墨者所專有。欲使它復歸社會、重續傳統，需要書法人像言先生這樣努力打通文史哲藝的關系、厚植文化根基，努力推動書法更深地扎根生活、融入時代。
鄭曉華（中國書協原分黨組副書記、秘書長）
言恭達先生新著《中國書法嬗變與思考》近日由中華書局出版。該書是言先生的國家社科基金后期資助項目，課題涉及中國書法發展多個重大問題。諸如：中國當代書法文化的歷史變遷與本體轉位、中國當代書法文化源流與質理解析、中國當代書法文化本體意識的確立、中國當代書法文化本體維度的構建、中國當代書法文化變革理路的探究……每一個問題，都是當代書法理論研究的重大課題，也是絕對的前沿課題，對當代中國書法發展來說，理清這些問題的思路，非常重要，也很有意義。因為從歷史來看，理論固然來源于實踐，但很多時候，高度的理論總結，往往又能反過來影響實踐、指導實踐。
一門藝術，一個行業，沒有理論的指導，很可能會盲人瞎馬，那是一定會付出代價的。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”書法藝術作為世界藝術的獨特門類、中國藝術的典型代表，在世界文明多樣化并存、中華文明逐步走向世界的新時代，大幅度地加強理論研究，提高理論思維水平，對我等書法人在新時代能不負時代所托，用世界的語言，講好中國故事，非常重要，非常迫切。
陳洪武（中國書協分黨組書記、副主席）
品讀言恭達先生《中國書法嬗變與思考》一書，受益良深。作者站在中國文化的立場，以全新的視野、獨特的筆觸、深刻的思考，從當代書法的現象與表征、源流與質理、本體意識、文化維度、變革理路、文化構建等六個方面詮釋了當代書法的文化嬗變及本體建構，既提出問題，又給出答案，具有極強的針對性、前瞻性。此書博大閎深，精辟深刻，讀后發人深省。
我們說，當古老的書法進入日新月異的現代社會，在東西方文化的碰撞與交融中，書法的生態環境發生了巨大變化，高科技不僅改變了我們的生活，也無可避免地影響著書法，傳統書法正經歷著前所未有的時代嬗變。作者緊緊抓住“變”這個永恒法則，于縱向歷史的封閉單一與橫向時代的交叉多元所形成的沖突中，條分縷析，旁征博引，以伸新說。特別是作者作為當代書法的親歷者、推動者、引領者，以自己的親身實踐與思考，指出“當代書法的文化品格，是基建于審美而又超越審美的人文精神創造”，呼喚當代書法家要以中華民族偉大復興為己任，始終葆有“自信、昂揚、雄放、豪邁、莊重、中正、包容的氣概”，上下求索，融通化變，永不滿足，從而實現“究天人之際，通古今之變”，“成時代一體”，努力開創能夠代表我們這個時代的新書風。
李一（中國藝術研究院研究員，中國書法家協會學術委員會副主任）
曾數次參加言恭達先生主持的書法文化學術研討會，拜讀過言恭達先生關于書法文化的文章，頗受啟發。恭達先生滿腔熱忱，意氣風發，推動書法事業發展的社會責任感和研究書法的文化情懷，給我留下深刻印象。近日拜讀其專著《中國書法嬗變與思考》，字里行間，更感受到強烈的文化情懷，鮮明的問題意識，扎實的學術功底和深入的學術思考。尤其是對書法傳承發展提出的建設性意見，頗有針對性和可操作性，很值得關心書法的讀者學習和思考。
與一般的理論家不同，恭達先生是著名的書法家，中國書壇的領軍人物之一；與一般的書法家不同，恭達先生又以學術思考見長。作為改革開放以來中國書法事業的推動者之一，書法社團的重要成員，他對書法傳承發展中取得的成就和存在的問題了若指掌。而作為擅長理論思考的書法家，恭達先生在學術方面著眼的又是書法可持續發展的大問題。《中國書法嬗變與思考》一書，最突出的特點是理論聯系實際，圍繞當代書法的文化嬗變和本體建構的大問題，運用古今書論，列舉鮮活事例，對當代書法文化的歷史變遷與本體轉位、文化源流與質理解析、本體意識與文化品格、變革理路與體系構建諸問題的探討，環環相扣，逐一論證，提出了既有文化高度理論深度，又可具體實施的合理化建設性建議。在提倡中國式現代化的當下，《中國書法嬗變與思考》的出版，對中國書法的再識，對傳統書法的現代轉型，無疑具有積極意義。
劉正成（《中國書法全集》主編）
書法是中國一項非常特殊的“藝術”——公元前1046年，周王朝官學就將其列入要求學生掌握的禮、樂、射、御、書、數“六藝”中的一藝。在將近三千年以后的現代，“藝術”這個名詞fine arts是從西方通過日本翻譯傳入中國。這項中國傳統文化背負著三千年以上的傳統，又相似于西方的fine arts，它的原意應該接近于繪畫與美術，與現在通行于西方的中國書法Chinese calligraphy又有區別。作為書法家的言恭達先生新著《中國書法嬗變與思考》出版，不僅立足于他宏闊的現代理論視野，又洞察“書法”作為中國傳統審美中種種獨特幽微的旨趣，從而提出許多發人深省的思考問題，這是一般藝術美學學者觀察罕到之處。
舉例來說，他在第一章“中國當代書法文化的歷史變遷與本體轉位”中即提到“展覽效應與形式之風”。“進入當代，以往存活于人們生活空間中的書法作品，離開各自的原初位置和功能。”其一，輕視筆法和字法；其二，用墨單一；其三，氣格下降。前面兩項容易理解，“氣格”問題是一個純中國的藝術審美問題。且不說當代審美學者不知道，連從事書法創作相當長時間的書法家也棄而不顧。言恭達先生說：“書法以書卷氣為最。”“氣與韻始終是中國書法藝術的品格所在，是書法創作的本體的主旋律。但部分當代書家將氣韻與形式對立，注重點畫技巧，忽視氣息流韻，或形式夸張過度，或過于追求筆墨的淺薄趣味而藝術境界降格，以致書格熟俗，氣象平弱。”這種現象，其實是當代“展覽體”書法創作中相當普遍的現象，尤其是熱衷于大制作、大動作的名家創作對書法“氣格”和“流韻”的背離。這種現象與西方現代主義繪畫在形式構成觀念上是合拍的，但對書法藝術傳統審美精髓的拋棄是否值得？這種“創新”猶如把小提琴砸了，全用超大提琴在舞臺上演奏，只要節奏，不要旋律，行不行？當然，書中還提到“標新心理與獵奇求索”“商品效應與名利邏輯”“標準游移與批評失語”等創作現象，被言恭達稱為“文化焦慮”。顯然，他不僅是藝術教育者，而且是藝術思想者。本書其后五章，他根據自己長期書法創作的實踐經驗，從書法審美觀照的理論維度，闡釋了當代書法文化除弊與升華的要義，值得關注。
陳池瑜（首都師范大學特聘教授，清華大學教授）
言恭達是當代書法發展的參與者和親歷者，他對當代書法的成就與問題比較了解。他以銳利的眼光發現問題，提出問題，進而作出分析，提出解決問題的方案，這使本書具有很強的問題意識。只有客觀地擺出問題，針砭時弊，揭示矛盾，大膽批評，才能警示書壇，克服難題，深化研究，探索中國當代書法健康發展的正確方向。
該書指出當下書壇存在的問題包括心態的浮躁、思想的浮華、形式的浮夸、批評的膚淺、交流的浮滑等，并對當代書法創作與展覽環境的變化、商業模式的影響等問題進行深入剖析，歸結為四大問題：其一是展覽效應與形式之風。其二是標新心理和獵奇試驗，如人體書法、“表演”書法、“行為主義”書法等。其三是商品效應和名利邏輯。其四是標準游移與批評失語。該書還對書法普及與中小學書法教育、“全民書法”“書法熱”“社會化”等問題進行探討，指出書界有一種值得注意的趨向，即傳統書法藝術的可讀、可親、可貴、可賞，已逐步走向表演藝術的俗、媚、怪、惡，書法已從民族文化的修身之途逐步走向社會娛樂化的兩難境地。這一現象應該引起書壇的重視。該書對書壇當下存在的問題的剖析，發人深省，具有重要現實意義。該書從文化戰略的高度，論述中國當代書法的復興、創變和發展之路，認為中國當代政治、經濟已見引領之勢，國家文化的發展與繁榮是時代的召喚。
張瑞田（中國書協書法評論與文化傳播委員會秘書長）
言恭達的這本新書，是當代書法理論研究的新成果，也是對當代書法理論研究的重要推動，他敢于面對現實，從國際化的學術維度，討論中國書法的文化處境和藝術影響。他緊緊依靠傳統書論的思想基調，承認國際化學術方法的有效性，又有的放矢地尋找新問題，剖析新問題，從多維角度審視中國書法。在言恭達看來，專業化、集群化、實體化，是中國當代書法活動的三個基本特征，三者決定了傳統形態下圍繞“翰墨”本事而衍生的開放性疆域正逐步丟失，當代書法轉而圍繞學科專業、藝術門類和實體化制度，建構起一個以專門人才為主體，以作品生產為目標，以文化消費為杠桿，以實體制度為保障的“書法界”或“書法場”。言恭達對當代書法生態的宏觀勾勒，區別了傳統書法與當代書法的文化特征：前者居于國家文化的主流地位，是社會運行、教育形態、文化傳播的基礎；而后者就是“以專門人才為主體”，也就是以書法家為替代的“書法界”或“書法場”。該書作為現代學術框架之中的論著，為我們提供了鏡鑒。言恭達在論著中大膽使用現當代學術概念，比如本體轉位、質理解析、本體維度、變革理路、本體構建等，提高了我們關注書法的主觀能動性，調整了我們固有的認知書法的思維方式。
鄧寶劍（北京師范大學藝術與傳媒學院教授）
第一，從當代問題出發思考歷史。從題目看，這本著作是敘述書法史發展的，但從立論看，這本著作的當代意識非常強。作者考察書法史，關鍵是要解決當代的問題，正如“前言”中提到的“為什么傳承發展”“傳承什么”“如何發展”這三大問題。作者總結了當代書法所處文化境遇的轉變，以及當代書法藝術自身的種種表現。作者認為，為了更好地理解和發展當代書法，就需要把握當代書法在歷史坐標中的位置，并據此提煉出助益于中國書法“現代性”生長的三個因素：碑學的興盛，近世以來新材料的出土，域外藝術的啟發。
第二，對書法史上的理論問題有深刻判斷。對于清人留下的“碑學”問題，作者梳理了清代碑學家的基本立場，并提出了自己的深刻判斷。作者并沒有像阮元那樣把碑和帖看成兩派，更沒有做南北派的劃分，而是從書寫的場合、需求的不同來看待碑和帖。這樣的看法是令人信服的。
第三，對書法實踐問題有獨到見解。關于如何學習碑刻，前人有不同的思路，有的主張盡量還原書丹的面貌，有的主張模仿刻痕，而作者主張第三種思路，認為“去殘”和“仿殘”都不是通向真實的最佳路徑，最佳的路徑是遺貌取神。作者從什么是碑刻書法的“真實”來探討這個問題。這樣的見解，和作者在書法創作領域的深厚功力與深邃體驗是分不開的。
陸明君（中國藝術研究院研究員、博士生導師）
言先生以宏闊的學術視野審視與思考當代書法，秉持書法的文化特性及學理價值，進行了系統而縝密的思考與闡說，探析了中國當代書法文化本體轉位的現象與表征、源流與質理、內在維度闡釋、變革理路、本體構建等一系列問題。既充分觀照書法的歷史變遷與文化源流問題，以古為鑒，從而尋繹當代書法的根脈與發展的內在動力；又站在全球化及現代社會文化發展的背景下，將中國書法投放于人類文明與獨有性藝術的觀照中，揭示其恒久的魅力與拓展空間；還將書法的特殊文化藝術屬性與其他藝術門類的異同與關聯進行剖析，在強調書法的文化性與中華哲學美學的融通中，闡釋書法的形上內涵及與書家主體的人格修為及學養的關系等。
言先生作為當代書法發展的見證者、探索實踐者及重要的引領者，對當代書法的諸多現象與問題具有高屋建瓴的認識，在書法藝術創作上達到了相當的高度，且諸體兼善，對書法的本體性等問題具有深刻認知及審美高度，所以能客觀評述當代書法的得與失，洞悉當代書法發展的機遇與方向，并提出相對可行的方案與意見，也映現出其博學善思及對當代書法所懷有的使命情懷。言先生這一著作，對當代書法的發展定有重要的啟示意義與深遠影響。
倪文東（北京師范大學書法系教授、博士生導師）
該著是一本與眾不同的當代書法學術專著，作者站在歷史和文化的高度，深入研究當代中國書法的文化嬗變與本體構建問題，以一位具有歷史責任感和使命感的書法藝術家身份，從當代書法的文化現象、觀點理念、創作實踐等出發，試圖在古與今、中與外、法與變及與其他學科之間不斷進行探索、比較、挖掘、貫通，從而高屋建瓴地闡述了中國書法的三個重要命題：中國書法為什么要傳承并發展？中國書法究竟需要傳承什么？中國書法如何發展？
作者對當代書法文化的源流與質理進行解析，將當代書法進行分層并探討其文化情態。對高等書法專業教育與社會大眾普及的特征進行分析，呼吁確立中國當代書法文化本體意識，提出了中國當代書法文化本體維度構建的設想。作者深掘傳統，緊扣時代，針砭時弊，嚴厲地指出當下書壇存在心態浮躁、思想浮華、形式浮夸、評論膚淺、交流浮滑等問題，句句擊中要害，個個令人深省。作者認為，當代書法展覽和創作存在的主要問題是：輕視筆法和字法、用墨單一、氣格下降等。這些問題很值得我們深思和探討。
王岳川（北京大學中文系教授、博士生導師，北大書法研究所所長兼學術委員會主任）
反觀審視當代書法的文化大視野。作者沒有固守在當代書法九大流派的流派特色分析、主要代表人物的作品風格鑒定，以及書法流派發展演變與今后命運等分析中，而是另辟蹊徑，從哲學、文學、社會、文化的大視野中，審視“當代書法文化內涵的喪失，以及書法與哲學文學繪畫的血緣關系的斷裂”，分析批評了虛無主義、西化傾向、保守主義、經濟主義、商業主義、工具主義、金錢至上等等。我認為這展現了一種比較新穎的文化意識高度。
審視書法技術形式主義小氛圍走向書法文化大格局。當代書法過分強調視覺沖擊性和形式至上。言教授對當下盛行的筆墨本體論、形式主義論做出反思，應看到“儒家、道家、禪宗文化在哲學、在書法文化中的貫通”，進而認為應該堅持兩個原則：一是內植并延續中國文化“耀文含質”的傳統；二是堅守中國書法固質守本的實踐法度。在我看來，強調書法與大文化、書法與時代、書法與美學精神走向的千絲萬縷的關系，這一點與北京大學強調書法與文化的關系的“文化書法”思路，有異曲同工之妙。
破除小我書法圈局限，拓展書法文化大美學境界。言教授認為，當代書家應“融古不忘耀今，學西終求融合。當代書家還要有文化生態意識和生命意識，與中國當代書法文化生態建構、經典作品創造、人文品位提升聯系起來，以扭轉庸俗主義、商業主義等弊端，同時完成個人書藝的時代創變”。誠哉斯言！無疑為破除書法小圈局限，拓展書法文化大美學，提供了一條守正創新的書法正道！
黃君（中國書協學術委員會委員）
深切感受到這是一部從中國文化角度深刻研究當代書法問題，并達到高屋建瓴，提出深刻見解，在深入把握傳統書法精髓，直面當代文化挑戰與困境前提下，從中華民族偉大復興和構建人類命運共同體的高度，為當代書法樹立正確觀念，為時代立言的重要著作。言先生在此書中，無論解讀古代書法變遷，還是剖析當代書法現實，都緊扣中華人文精神，在“繼承與發展”這個主題下，以對中華文明自信和高度負責的態度，提出有關當代書法很多深思熟慮的見解，對當代書法的發展提出諸多深刻且有前瞻性的建議，這是當今書法界十分難得的時代強音，對書法藝術的長期發展、興盛，具有重要意義。
數十年書法創作和思考的實踐中，筆者在為中國書法無窮魅力所吸引的同時，也越來越感到它境界之深遠，攀登其藝術巔峰的艱難。而眼下，我們又處在第四次工業革命、信息爆炸、世界動蕩不安和歷史格局大轉型的特殊時期。在這樣高度信息化和物欲橫流的大背景下，已經處于社會政治經濟邊緣的書法家，極易產生消極心態而隨波逐流，甚或自暴自棄，玩世不恭。言恭達先生是我們書法隊伍中，極為罕見能夠長期恪守文人初心，具有堅毅道德情懷，而且執著追求崇高理想的代表人物。筆者非常贊成言恭達先生關于當代書法文化本體構建方面的諸多觀點，尤其是他對當代書法發展所提出的諸多意見和建議。毫不夸張地說，這是當今中國書法界的時代強音，對當代書法家提高思想認識，提升社會責任感，提振深層次的文化信心，放下淺薄而盲目的輕狂，從簡單的筆墨競技場走進中國書法高雅神圣的殿堂，具有非常重要的意義，所以，值得所有書法同行高度重視，加以牢記并付諸行動。
王菡薇（同濟大學人文學院教授、博士生導師）
言恭達既是一位長期浸潤于書法的實踐者、投身書法宣傳與機制管理的社會活動者，更是一位有著深厚學養和使命感的學者，對當代書法面貌和書壇狀況有著清晰的認識和理解。該著是其對當代書法文化所提出的新的闡釋。
此書導論開篇即講到中國當代書法文化本體維度闡釋，提出了“道心本體”“行為本體”和“形器本體”，引出的是“技進乎道”，書法創作不僅是對外在世界的描繪和反映，更是內心世界和道德情操的深刻表達。由“德”到“書”的遞變過程就是由器而道的體現，也就是說形器是道心的呈像。書法創作不僅僅是一種技藝的展現，亦是一種心性的抒發和表達。只有做到心手相應，才能創作出具有生命力和感染力的藝術作品。總體而言，《中國書法嬗變與思考》一書雖然聚焦的是當代書法，但在論述中兼及對中國古代書法發展面貌及其文化意蘊的深層次解析，于古典文論之中，剖析出書學精神脈絡，并由此來尋找和探索對當代書法及其文化發展的藝術精神。“閱古”與“維新”相輔相成，共同構成了推動書法理論和創作進一步發展的重要動力。“閱古”以“維新”為目標和動力，既體現了對傳統文化的尊重和傳承，也賦予了書法新的生命力和時代價值，展現了對書法變革的回應和創新的精神。
