如果我們把人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，比作漫長(zhǎng)無(wú)際的階梯，那么上古時(shí)代的神話就是這個(gè)階梯的最前端。這就如同打開(kāi)了一扇文明進(jìn)程的原始窗戶，透出一束幽微的光亮照耀祖先們?cè)谯橎菍W(xué)步的過(guò)程中，把對(duì)世界的認(rèn)知從直觀、感性和猜測(cè)階段，走向了后來(lái)逐步完備的自然科學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教觀念和哲學(xué)思想的萌芽階段。從一定層面上講，神話傳說(shuō)與中華文明孕育產(chǎn)生是密切相關(guān)的。

　　上古時(shí)期的神話傳說(shuō)從人們口口相傳開(kāi)始，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的歷史，不是早一丁點(diǎn)兒，而是要早漫長(zhǎng)時(shí)間。從相關(guān)古籍記載神話故事來(lái)看，更是一目了然的清晰可見(jiàn)：《山海經(jīng)》和《淮南子》分別記載上古神話傳說(shuō)的時(shí)間是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和西漢之際，所不同的是《山海經(jīng)》沒(méi)有具體署名的作者，屬于古代想象力豐富的文化人集體智慧的結(jié)晶，而《淮南子》的署名為劉安等。

　　我們中華文明之所以獨(dú)立存在，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代就有相當(dāng)多的古人，愛(ài)動(dòng)腦筋，把他們的想象力發(fā)揮到了極致，因而創(chuàng)作出很多超自然、超現(xiàn)實(shí)的神話故事。

　　這些神話故事都很精彩，以至于我們現(xiàn)在讀來(lái)，無(wú)不對(duì)這些古人非凡的想象力，充滿了景仰之情和敬畏之心。這些神話既獨(dú)立存在又相互聯(lián)系，比如婦孺皆知的“精衛(wèi)填海”、“后羿射日”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父逐日”等，堪稱古代的經(jīng)典神話，至今流傳盛廣，具有很強(qiáng)的神話藝術(shù)魅力。

　　為他人溺水立志填海的精衛(wèi)

　　比如《山海經(jīng).北山經(jīng)》中記述的精衛(wèi)填海的故事，就是先人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，表達(dá)了他們企圖征服自然力和支配自然力的愿望。換言之，自己不能夠做到的事情，幻想通過(guò)神明的力量加以現(xiàn)實(shí)和完成。

　　精衛(wèi)填海原文在《山海經(jīng)》里是這樣敘述的:“發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其名自恔，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返；故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”

　　說(shuō)的是在山西省長(zhǎng)子縣一代的發(fā)鳩山上，生長(zhǎng)著一種桑樹(shù)林子，里面有奚落的鳥(niǎo)，它的樣子像老鴉，花腦袋，嘴巴尖厲，腳巴是紅色的，它的名字叫精衛(wèi)，能夠發(fā)出像叫喚它自己名字一樣的聲音。

　　炎帝有個(gè)小女兒，名字叫女媧，在一次游覽東海時(shí)，不幸溺水而亡。精衛(wèi)為了紀(jì)念她，常把西山的木頭和石塊銜來(lái)填塞東海，祈愿女媧的悲劇不再發(fā)生。

　　后羿射日百發(fā)百中

　　在《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》一書中，只用惜墨如金的95個(gè)字（標(biāo)點(diǎn)除外），就生動(dòng)地?cái)⑹隽撕篝嗌淙盏纳裨捁适隆?/p>

　　原文摘錄:“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)食，?貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺?貐，斷修蛇于洞庭，擒風(fēng)豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”

　　基本大意為，帝堯（唐帝）接位的時(shí)候，天空中有10個(gè)太陽(yáng)并照，出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)，炎熱烤焦了莊稼，曬枯了草木，切斷了民眾的食物來(lái)源。不僅如此，人們還受到龍頭虎爪、齒如鑿牙、九個(gè)頭的水火等怪獸襲擾，還時(shí)常遭遇兇猛的大鳥(niǎo)、野豬以及巨蟒的攻擊，這些皆成殘害民眾生命的禍兇。

　　帝堯感覺(jué)到事情的嚴(yán)重性，時(shí)不我待，立刻召見(jiàn)善于射箭的武士后羿，去他那里領(lǐng)受驅(qū)趕十日并出的使命，要求他先在南方疇華一帶，滅掉齒牙兇厲的吃人怪獸鑿齒，繼而在北方的兇水之畔，殺掉九嬰怪獸，在東方的青邱之野用繩索勒死兇猛的大鳥(niǎo)，這時(shí)可同時(shí)箭射天上多余的太陽(yáng)、下殺?貐龍頭虎爪的猛禽，在洞庭湖畔斬殺巨莽，在桑林擒拿封豨大野豬。天下太平，萬(wàn)民歡欣鼓舞，紛紛擁立帝堯?yàn)樘熳印?/p>

　　這個(gè)神話故事告訴我們后人，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們生存的自然環(huán)境十分惡劣，需要征服和改造自然，尋求和創(chuàng)造有利于生存的自然條件，方能繁衍生息，讓生命世代相承。

　　后羿射日或曰羿射九日，這是《山海經(jīng)》與《淮南子》兩部歷史文獻(xiàn)，記述這個(gè)神話故事時(shí)的不同的說(shuō)法，實(shí)際上是同一個(gè)意思。司馬遷在他的《史記.正義》篇中也提到后羿射日的事情，由此可見(jiàn)，后羿射日的神話傳說(shuō)，在西漢時(shí)就廣為流傳了。

　　盡管后羿射日是神話故事，但后羿卻是遠(yuǎn)古真實(shí)存在的人。帝堯非常賞識(shí)他百發(fā)百中高超的射箭技能，將今天的商丘封禪于他管理。在那時(shí)的民間，后羿影響很大，受到人們的崇拜，被稱為英俊瀟灑、風(fēng)流倜儻的英雄大神羿。他射落了天空9個(gè)太陽(yáng)，又消滅了地上那么多的妖魔鬼怪，幫助人們脫離苦海，恢復(fù)了正常的生活秩序。

　　后羿射日不同于現(xiàn)今作文的杜撰，而是盡情地展示了遠(yuǎn)古的人們豐富的想象力。

　　沿著這個(gè)神話邏輯構(gòu)架，可以在我們的想象中再現(xiàn)下“后羿射日”是何等超越自然的壯舉:為了拯救人類，后羿擺開(kāi)了武士的架式，張弓搭剪，卯足力量，一箭箭地向天空中多余的9個(gè)太陽(yáng)射擊，被他射中的太陽(yáng)，無(wú)不以爆裂的火球輪番墜落在大地上，從此天上只剩下我們現(xiàn)在所看到的一個(gè)驕陽(yáng)。

　　其實(shí)天上從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)10太陽(yáng)，所以說(shuō)后羿射日的故事是神話。

　　我們中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展，神話傳說(shuō)不僅起到了渲染的作用，而且還增添了撲朔迷離的靈動(dòng)感。這恰恰是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明所不具有的色彩。

　　女媧補(bǔ)天新評(píng)說(shuō)

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，精衛(wèi)、后羿、女媧、夸父等都是非常厲害的人，不管他們有無(wú)做到像傳說(shuō)中所說(shuō)的那般神乎其神的事情，但這并不妨礙他們?cè)谡鞣匀坏倪^(guò)程中，起到過(guò)不屈不饒、戰(zhàn)天斗地的引領(lǐng)作用。

　　就說(shuō)女媧吧，了得啊（只可惜她在東海溺水而亡），首先是她的身份顯赫，中華民族的母親和先祖，她不僅有摶土造人的本領(lǐng)，而且還能煉出五彩斑斕的石頭，上天補(bǔ)漏，阻止滂沱暴雨對(duì)大地沒(méi)完沒(méi)了的侵襲，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)，林木蔥蘢，人壽年豐，日安歲祥。

　　漢高祖劉邦的孫子劉安，對(duì)女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)非常感興趣，將其記述在他的《淮南子.覽冥訓(xùn)》一書中:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。補(bǔ)蒼天，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”

　　劉安雖然只當(dāng)過(guò)淮南王一職，與皇帝的龍椅無(wú)緣，但他卻傳承了祖輩《大風(fēng)歌》的文學(xué)基因， 把《女媧補(bǔ)天》寫的既身臨其境，又文采斐然，使我們后人無(wú)不景仰他的才華，暢快淋漓地閱讀他妙筆生花的文章。

　　劉安用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言告訴我們:在遠(yuǎn)古的時(shí)候，支撐天體的東西南北四根立柱倒塌，九州大地發(fā)生崩裂，天將大地覆蓋，全部的容載其間。隨之而來(lái)的是一場(chǎng)大火延綿燃燒，水災(zāi)泛濫的像汪洋大海，無(wú)邊無(wú)際。各種猛獸以人為食，猛禽用厲爪捕捉老是弱病殘者，慘不忍睹。

　　于是，女媧開(kāi)始修煉五彩石，用于彌補(bǔ)蒼天之漏。她靈機(jī)一動(dòng)，斬?cái)啻蠛＠锞摭斔淖悖源嘶謴?fù)先前倒塌的四根立柱，又殺掉了烏龍以拯救冀州，用積攢的蘆葦?shù)幕遥钃跛疄?zāi)泛濫，取得了令她預(yù)想不到的收效。

　　女媧成功地修補(bǔ)了蒼天，支撐天體的四根立柱，重新巍峨佇立在大地上，水患被她征服，冀州平安，加之吃人的猛禽都被女媧弄死，從此百姓們過(guò)上了安然無(wú)恙的日子。

　　我以為《女媧補(bǔ)天》的神話傳說(shuō)，在劉安的筆下比民間流傳的更為精彩。如果說(shuō)民間流傳的是毛坯，那么經(jīng)過(guò)了劉安整理充實(shí)和打磨，就變成了熠熠生輝的神話精品，乃至被演繹為神話藝術(shù)的經(jīng)典之作流傳于世。

　　可以想見(jiàn)，不管什么時(shí)代，離開(kāi)了文化人的極盡能事之畢矣，哪來(lái)的精彩可言吶？

　　從古至今，太陽(yáng)掛在天上發(fā)出光亮，它落山了就是黑夜的來(lái)臨，如此周而復(fù)始的晝夜循環(huán)輪回，就像電腦的復(fù)制粘貼那么平常。

　　追趕太陽(yáng)的夸父

　　遠(yuǎn)古有個(gè)名叫夸父，又名博父、舉父的神人，他偏偏對(duì)掛在天上的太陽(yáng)，能夠發(fā)出杲杲的亮光，把大地照耀的通透明朗感到十分的好奇，于是便產(chǎn)生了追日的念頭。

　　夸父追著追求著想把太陽(yáng)從天上摘下來(lái)，每天發(fā)瘋似的跟太陽(yáng)賽跑，一直追到太陽(yáng)落山的地方，才停止了奔跑的腳步。

　　說(shuō)他不累肯定是假話。但他身上有種“志不求易者成”的夙愿，支撐了他樂(lè)此不疲的瘋狂舉止，他愿意干這樣的事情，在他同時(shí)期的人里面，再無(wú)第二個(gè)人為之癡情所為，非常難能可貴的精神。

　　在古代，感人的故事多為超越自然的神話，有文化人被感動(dòng)了，將夸父追日的故事記錄在了《山海經(jīng).海外北經(jīng)》經(jīng)典著作中:

　　“夸父與日逐走，入日:渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”

　　夸父追趕太陽(yáng)一直到日落。渾身汗水流盡，干渴的想喝水，黃河和渭河里水被他喝光了，仍未止渴。他要加飲北方湖泊里的水止渴，人還沒(méi)走到那兒，就在前往的路上被難耐的干渴奪去了生命。夸父把他的手杖丟在去世的地方，化作了一片桃林。

　　夸父跟太陽(yáng)賽跑，想摘下太陽(yáng)的好奇心理，通過(guò)《夸父逐日》的神話傳說(shuō)，表達(dá)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先們，充滿了樸素天真的想象力和意志力。

　　夸父雖然做的是勞而無(wú)功的事情，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，但夸父從那時(shí)起就開(kāi)始探索太陽(yáng)存在的奧秘，對(duì)于現(xiàn)代射電天文望遠(yuǎn)鏡、天眼的產(chǎn)生而言，夸父算的上是遠(yuǎn)古時(shí)代的天文學(xué)家，他的主攻項(xiàng)目是太陽(yáng)，并為之付出了生命的代價(jià)。