三千多年前，太伯、仲雍為讓王位于三弟季歷，從西北周原南奔荊蠻，在錫東梅村一帶建立了勾吳部落。經其后600余年的發展，國力漸強。到公元前514年闔閭登基時，吳國已成為江南地區的“泱泱大國”，一舉成為“春秋五霸”之一。

　　到秦代，江南地區尚武之風仍盛。《史記·項羽本紀》載：陳勝、吳廣起義抗暴秦，項梁、項羽起兵響應。他們起事地就是現在蘇州的吳縣。項羽的八千子弟兵竟多是蘇州無錫一帶的“吳中子弟”。

　　而如今，吳中百姓多文質彬彬。《隋書·地理志下》曰：當時江南民風已是“其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風俗澄清，而道教隆洽，亦其風氣所尚也。”元·王仁輔《無錫縣志》中說元代時無錫民風“是以衣食足而禮義備，民生敏于習文，疏于用武，蓋其性然耳。”

　　那么，儒雅之風源自何處？又是何時吹到了江南？

　　一、晉室南渡 北人南遷

　　公元300年前后，五胡亂華，北方大亂。建興四年（316），匈奴劉曜陷長安，西晉亡。北方的劇烈動蕩，迫使北方士族和百姓大量南遷。建武元年（317），晉元帝司馬睿到建康（今南京）建都，中原士族大家相隨南逃，史稱“永嘉之亂，衣冠南渡”，這是有史以來中原漢人第一次大規模南遷。司馬睿即晉帝位，東晉由此開始。永嘉移民潮，不僅移民數量多、規模大，且望族多，能量大。這一事件觸及到中國經濟、文化中樞的大變動。

　　（西晉永嘉之亂后漢人的南遷）（圖源《中國國家地理》）

　　唐代著名詩人張籍《永嘉行》曰：“北人避胡多在南，南人至今能晉語。”襯映了永嘉南遷在歷史上深深的痕跡。

　　南遷中的僑州、郡、縣。譚其驤先生的論文《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》指出，永嘉之亂后北方人民與士族大量南遷，多相聚而居，保持原籍貫，為了穩定，東晉南朝政府就大多依照他們原來的籍貫,在南方的定居地按原來的名稱設置了僑州、郡、縣，加以行政管理。當時在江南京口（今鎮江一帶）僑置了南徐州等。

　　接受移民最多的是今江蘇。西晉永嘉之亂后接受移民最多的是現今江蘇省，以江南的南京、鎮江、常州一帶最為集中。《宋書·州郡志》記載：劉宋大明八年（464），僑郡人口最多的州之一是南徐州（相當今江蘇鎮江、常州、無錫一帶）。南徐州當時其總人口約41.8萬，僑郡人口22.2萬，僑郡人口占總人口的53%。至宋世止，南渡人口約共有九十萬，二十二萬余僑口在江蘇，江蘇所占的比例相當高了。

　　（永嘉之亂后，移民南遷路線及主要遷入區）（圖源：地史館）

　　南遷的世家望族。永嘉南遷的移民的中有好多望族，能量極大。唐代著名詩人劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩中的“王謝”，就是指東晉的王氏、謝氏望族。

　　永嘉南遷中，北方士族南下江南落地生根居首者：瑯琊王氏、陳郡謝氏、汝南袁氏、蘭陵蕭氏，合稱“王、謝、袁、蕭”。“王”就是瑯琊王氏，其代表人物是擁戴司馬睿在建康（今南京）建立了東晉王朝、中興了晉室的王導。“謝”就是陳郡謝氏，其代表人物是導演了一場震古爍今的“淝水之戰”、創造了8萬人大勝前秦25萬入侵者的以少勝多的謝安。“袁”就是汝南袁氏。“蕭”就是蘭陵蕭氏，南朝時期蕭氏一門共出三十多位宰相，二十一位天子，與王、謝、袁并稱為南朝四大望族。尤以王、謝為最。

　　（司馬睿畫像）

　　自三國東吳以來，原先在江南當地的名族，稱為吳姓，以吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）的顧姓、陸姓、朱姓、張姓等門閥為首。司馬氏南渡建東晉，在南方實施“優借士族”的策略對吳郡的顧、陸、朱、張以及會稽的賀、虞、孔、魏等江南原名族以政治上的籠絡。使東晉政權得到穩定，最終確立了北方士族政權在南方的統治地位。

　　二、永嘉南遷，對南方經濟的促進

　　在漢及漢之前，江南地區的生產相對落后。《史記·貨殖列傳》曰：“江南卑濕,丈夫早夭。”“楚越之地，地廣人稀,飯稻羹魚，或火耕而水耨，……是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”直至漢代，江南的生產尚未得到深入開發，經濟落后于中原。

　　在永嘉南遷后，南徐州一帶的南遷人口已超過原住民。大批北方移民的到來，為江南特別是京口、晉陵一帶帶來了充足的勞動力資源。

　　南來移民不少是北方熟練勞動力，勤于耕作。東晉南朝時期的世族豪強為已利益又多實施筑塘浚浦、修圩固堤、蓄水灌溉等多種水利工程。同時政府也興修水利，改造農田。東晉時張補晉陵內史記載：“立曲阿新豐塘，溉田八百余頃，每歲豐稔。”（房玄齡等晉書）曲阿一帶（今江蘇丹陽一帶），修建了新豐塘（今丹陽縣城北約 20 里新豐鎮附近），溉田八百余頃，農作物每年豐收。

　　農業復種指數的提高、農業種植結構的優化更推動了農業發展的速度和力度。中國歷史上小麥栽培主要分布于北方黃淮流域，麥作技術也是在北方地區發展成熟。南京大學張學鋒教授在《再論六朝江南的麥作業》中指出：“江南地區在孫吳以前，糧食作物仍是單一的水稻，并無麥作。”《晉書·食貨志》載東晉初年（318)晉元帝的詔書曰：“徐、揚二州土宜三麥，可督令熯地，投秋下種，至夏而熟，繼新故之交，于以周濟，所益甚大。”晉元帝此道詔書既是史籍關于江南麥作物的最早記載，同時也說明北方麥作物在江南種植面積已大范圍推廣。

　　以上一系列變化和措施，至南朝，京口、晉陵一帶面貌較過去有了翻天覆地的變化 ，經濟的飛速發展，為江南的發展打下了堅實基礎。

　　三、衣冠南渡推動吳文化轉型

　　永嘉南遷促使了中原文明大規模向現中國南方地區轉移。因此，歷史上也稱“永嘉南遷”為“衣冠南渡”。“衣冠”是文明之意，衣冠南渡即是中原文明南遷。

　　其一，是因為在南遷北人中，有相當部分是文化素養很高的皇室貴族、士族豪門和文人學者。《晉書王導傳》曰：“俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”。其二，在南遷中，王、謝、袁、蕭等等魏晉北方精英文化的主要承繼者，使北方文化比較完整地搬遷到了江南。《隋書·牛弘傳》：“衣冠軌物，圖畫記注，播遷之余，皆歸江左。”這些中原冠蓋的文化逐漸成了江南文化的主流。其三，這些主流文化強烈地影響了吳姓士族，成為他們的羨慕與仿效的對象。以北方文化為主流、僑吳士庶之間的文化相融匯，融合成了新的燦爛的江南文化。

　　南朝士人文精神成為江南人文的精髓。王謝兩家不僅影響到了當時的政治中樞，又在精神文化方面共同構成了建康士族文化的精神內涵。在《世說新語》《晉書》等文獻記載中，我們能深深感受到王謝家族的士禮門風。曠達玄遠的士人精神；玄思談辯的純哲學思辨層面。這些玄學人士善談尚辯，思緒機鋒；日常生活高標風流、灑脫情趣；究諳禍福盈虛之變化，功成身退，哺傲山水。玄學的人生修養奠定了后世士大夫的精神情操。

　　南朝文學傳統推動江南名家輩出。建康是六朝江南的政治文化中心，也是文學最具創造活力的地區。六朝的江南文化名家輩出、云蒸霞蔚。劉勰的《文心雕龍》中說：“自宋武愛文……王、袁聯宗以龍章，顏、謝重葉以鳳采。”建康也是文學最具創造活力的地區。從玄言詩到元嘉詩風，從永明體到宮體詩，東晉南朝的文學思潮和文學流變，無不圍繞建康展開。如東晉的孫綽、許詢，劉宋的劉勰（著有《文心雕龍》），齊梁的蕭衍（多才多藝梁武帝）、蕭統（編纂《文選》的昭明太子）等人，才俊麇集，形成了建康濟濟多士、文章極江南之盛的局面。

　　（上：劉勰  左下：蕭衍  右下：蕭統）

　　南朝經學、史學方志的影響。首先，南朝經學。晉經學深受玄學影響。進入南朝，特別是齊、梁時期，經學已逐漸沖破玄學羈絆，開始興盛。南朝多承魏晉學風，《北史·儒林傳序》謂：“南人約簡，得其英華。”南朝著名經學家如雷次宗、劉瓛、王儉等，比比皆是。其次，南朝史學。六朝時期，伴隨著經濟、文化的初步繁榮，吳地史學亦漸趨活躍，修史之風漸盛，在紀傳體、別史、起居注、實錄、譜牒、傳記、方志等諸多方面涌現出一批新著，而“實錄”體更是這一時期吳地學者的首創。如南朝梁南蘭陵（今江蘇武進西北）人蕭子顯撰的《南齊書》；梁武帝撰寫的《通史》等就有十余部之多。再次，六朝在地理、方志方面的著述，數量、種類都相當可觀。如記全國歷史地理的南朝陳顧野王《輿地志》30卷；記地方歷史地理的南朝齊劉澄之《永初山川古今記》20卷；專記風俗的東晉周處（宜興人）《風土記》3卷等。地志成為東晉南朝的學術特色之一。

　　南朝禮樂文化。中原禮樂文化借助于衣冠士族的南移，與吳越文化結合，放出新的光彩。永嘉南渡，一批樂器樂工也輾轉至于江南。至南朝，特別是在梁陳時期，源于漢代的清商新聲在都市中大行其道。在《樂府詩集》中我們也能看到六朝文人對于清商曲辭模擬創作的偏愛，足見當時音樂特別是吳聲在社會上的流行和普及程度。

　　南朝的山水園林文化。衣冠士族的南渡，促進了中國古典山水文化的形成。南朝的山水文化跳出了《詩三百》中的自然山水，超脫了孔、孟的道德隱喻，形成了山水的審美的詩意情懷。南朝時期，帝王文士常常在覆舟山（覆舟山現稱九華山，位于南京市玄武區太平門內西側）、樂游苑(在今南京市朝陽宮一帶，南朝宋武帝所建)宴飲賦詩。王室依山水造苑囿，士族于庭園造山水，使“山水一都市”成為一道特殊景觀，塑造出了江南都市文化所特有的山水品格。

　　（顧愷之《洛神賦圖》）

　　南朝的繪畫。南朝的繪畫打破既往宮廷畫士、民間畫工的一統格局，促進了當時繪畫題材的演變與開拓，新異的審美取向也提升了繪畫的表現意境。其中有：有吳地最早的畫家曹不興；提出“傳神”論、被稱為畫圣的東晉吳地畫家顧愷之（無錫人）；吳地畫家陸探微和張僧繇等。中國畫史上，六朝時期的吳地繪畫起到推陳出新與開啟隋唐的重要作用。

　　（王羲之《樂毅論》）

　　南朝的書法。六朝書法是中國書法史上的一個高峰。東晉中期以后，王羲之、庾翼、謝安等人成長起來，瑯邪王氏逐漸領導了書壇，特別是王羲之，在當時產生巨大的影響。東晉晚期，王獻之成為當時最具代表性的書法家。南朝書法藝術成就較高的有瑯邪王氏（王羲之、王獻之等）、穎川庾氏（庾亮、庾翼等）、陳郡謝氏（謝安、謝萬等）等。

　　南朝的科技成就。南朝科技的十分繁榮。南朝范縝著名的《神滅論》是古代無神論的高峰；六朝時劉宋的錢樂之與梁陶弘景在天文渾象的制造是其時科技創造性的典范；六朝時期最著名的數學家祖沖之、祖暅父子合著的、至今為世人驚嘆《綴術》等。今江蘇地域在南朝時期取得的文化科學的成就，如滿天的星斗，熠熠生輝。

　　（祖沖之）

　　永嘉南渡后形成于南朝中后期的新江南文化，繼承、發展和豐富了原先的北方文化與江南文化的精華，使之成為隋唐北方文化的重要源頭與隋唐精英文化的基礎之一。同時，以“輕死易發”(班固《漢書·地理志》)為特征的勾吳文化、舊江南文化，強烈地轉化為以“藝文儒術”為表征的新江南文化范疇。儒雅之風就此時吹綠了江南。

　　作者簡介：陳振康，無錫吳文化學者，大學教授。