（中國美術史專家鄭奇）

　　如果說令狐彪(1942—1989)是中國美術史界因車禍意外英年早逝的典型，鄭奇（1954—2009）則是正當盛年而突然夭折的另一位卓有成就的中國美術史專家，他在尚沒有達到知識分子平均年齡五十八歲的壽限就突然撤手塵寰，僅僅五十五歲，不能不讓人痛惜，也很讓人想起唐代詩人崔玨哭李商隱的詩句：“虛負凌云百丈才，一生襟抱未嘗開”，以古人的這句詩來論他的胸襟抱負、理想信仰、才氣以及個人遭際，非常妥帖。鄭奇的一生，是努力進取、奮斗的一生，在當代知識分子中具有相當的典型性，為追求真理、知識和價值信仰而奉獻出了自己全部的智慧、時間、精力，乃至生命。

　　鄭奇（1954—2009）又名鄭旗，1954年2月出生于江蘇省姜堰市梁徐鎮坡嶺村，1977年畢業于南京師范學院美術系，大學畢業后分配到揚州江蘇農學院做繪圖員。1980年考取了南京師范大學中國美術史專業碩士研究生，畢業之后分配到揚州商業專科學校，協作創辦當時中國第一個烹飪系，從事烹飪美學的研究工作。1985年與董欣賓結為師友，1987年開始合作研究中國繪畫本體學，先后出版了一系列這一領域的學術著作，奠定了自己在中國美術史研究領域的學術地位。1993年調入南京博物院，擔任《東南文化》編輯部主任。1998年任職南京博物院古代藝術研究所所長。2002年調任南京航空航天大學藝術學院教授、文化產業研究中心常務副主任，2004年被聘為博士生導師，并兼任南京大學美術研究院教授、學術委員會委員、南京博物院研究館員和書畫鑒定顧問。2008年供職南京藝術學院美術學院，擔任南京藝術學院美術學院師、博士生導師。2009年突發腦溢血，在南京軍區總醫院逝世。

　　鄭奇長期以來從事中國美術史論、中國書畫鑒定，兼及美學、社會學、佛學研究等領域的研究，尤其對中國繪畫本體的研究，填補了中國繪畫學科的空白。一生完成編著、著作近三十部，主要代表性著作有：《中國繪畫哲理芻議》《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》《無錫縣社隊工業年譜》《揚州八怪評論集》《中國飲食美學》《中國繪畫本體學》《妙禪集》《中國歷代國寶精品100件賞析》《古代名畫》《古代名畫賞析》《當代名畫》和《疊山造石法》等，尤以中國美術史專題研究著述《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》《中國繪畫本體學》最為重要。在研究過程中不斷發表研究論文、專題文章，先后發表中國美術史論、美學、美術批評以及人類文化學、經濟學專題研究文章、論文一百余篇，取得了累累碩果。在中國美術史相關專題研究中，他最為重要的專著為《中國繪畫對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》《中國繪畫本體學》尤其值得作出重點介紹，略述如下。

　　近、現代以來，在國力相對孱弱的歷史條件下，我國數代學人致力于中國文化的創建，經過一百余年的漫長探索，仍然取得了舉世矚目的成就，繪畫領域亦是如此。在堅持本民族的文化立場上，積極引進西方的觀念、方法，對中國繪畫進行理論總結和闡釋，在不到一百年的時間內形成了兩大高峰，其一在二十世紀上半期，其二是在八十年代至本世紀初。尤其后一時期，更是中國繪畫創作實踐和理論獲得重大進展的最為重要的歷史時期，一系列研究專著不斷出現，鄭奇與乃師董欣賓合作完成的《六法生態論》《對偶范疇論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》三部著作，即是此一時期中國繪畫理論領域極具影響力和創造力的繪畫理論專著。此三部著作積極引入物理學、數學等自然學科領域的新觀念、新知識以及歷史學、藝術學等人文領域新的學術成果，在大文化框架內對中國畫理論進行梳理。相對于傳統繪畫觀念而言，引入現代學術觀念和邏輯概念，將世界文化精華融入到中國文化、中國繪畫之中，確實營養了中國文化、中國繪畫，使中國畫理論獲得充足地拓伸。相對于中國現代繪畫創作的情境而言，則充分重視中國傳統繪畫理論，在現代學科體系下，對中國有重大價值的傳統繪畫思想資源進行深入挖掘，為世界理解中國繪畫作出了必要的解釋和說明，逆向交流，提高了中國畫積極主動與世界文化深層態交流的自信心，讓世界真正理解中國繪畫的精華，從而進一步影響世界文化的發展。此三部著作的出現，可以看作是世界文化觀念尤其是中西文化觀念長期沖突、交流之下的結晶，突破了歐洲中心論的束縛，是中國畫理論領域對西學在現代新文化觀念條件下的積極匯融、沖擊與回應。

　　基礎資料的整理代替不了思想的創新和精神熱力的生成，如果沒有原創性的思想和強大的精神資源，繪畫創作也就沒有可以轉化的空間和精神源泉。鄭奇非常注重中國畫精神性、思想性、美性和邏輯性的統一，試圖在世界文化范圍內，從中國文化的源頭入手進行繪畫理論的詮釋與創構，力爭為中國繪畫的創作開出新的理路，其論述中確實含有非常豐富的原創思想。將畫家的靈性思維與理論家的邏輯思維匯融一體，將靈性體悟與邏輯思辯力彼此通透，貫通了現代學術的思維特長和古代傳統直覺感悟的優點，不時閃現出來的一系列真知灼見，對中國畫的創作和理論研究及其他相關領域的研究無疑也將會帶來積極的啟示作用。

　　我國繪畫史、繪畫理論的研究，多注重繪畫現象的梳理和總結，往往體現在資料的收集、整理上，不甚注重整體性、立體性的研究，這在相當范圍內滯后了中國繪畫史和繪畫理論的發展。使理論滯后于實踐，甚至與實踐相隔離，因而繪畫理論界也迫切需要具有新思想、新觀念、新方法、具有理論創新能力的學術成果的出現。鄭奇與董欣賓耗費多年心力完成的《對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》三部著作，使人看到了新歷史文化條件下繪畫理論研究領域的新鋒芒。既關注中國畫學的傳統框架和脈絡，又重視外來文化觀念對中國畫的實質性影響，這一運思路向振聾發聵，如空谷出音，使人意識到中國文化、中國繪畫理論的博大精深。尤其站在中國文化的角度，縱橫古今，勘別中外文化優劣，所闡述的一系列繪畫觀念呈現出了相當的思想深度和理論素養，給人心智以相當的啟迪。

　　儒學、老莊之學、佛學等傳統主流文化是影響中國一、兩千年文化發展的主導性文化，在歷史上曾發揮了重大的作用，這是中國繪畫產生發展的整體文化背景，不僅積極促進了中國繪畫的發展演變。但在某些方面也深刻制約了中國繪畫的發展，帶來了一些負面的影響，這就需要不斷地進行變革，為未來的發展開辟新的道路。近、現代西學的不斷引進，無疑在更大范圍內開啟了中國文化的視域，為中國畫理論融入了新鮮的血液。二十世紀中國畫的巨大變革，不能忽視西方繪畫觀念乃至整個世界文化觀念對中國繪畫產生的重大影響，但如果不從整體上、不從世界文化框架內梳理、研究中國繪畫基本理論及其相關學術問題，忽略歷史上長期以來中國畫發展演變的整體規律，而試圖以外來文化全面代替本土文化的發展，勢必窒息中國文化的生命、中國繪畫的生命，也很難在更廣闊的文化范圍內闡發中國繪畫發生、發展的原理，也更意識不到中國畫對世界文明進程的重大意義，進而對中國畫的命運產生懷疑，從而使民族文化、中國畫容易受到虛無化思潮的影響和制約。歷史上幾次否定中國畫思潮的出現、甚至取消中國畫的言論、革中國畫的命的過激行為的不斷涌現，都和這一社會文化運思狀況有關。充分肯定中國畫在歷史上取得的重大成就，同時積極引入西方現代學術的觀念和方法對中國畫理論進行系統地研究，在理論上給予切實的解答，此三部專著從文化學、生態學、社會學的角度進行大幅度思考，確實提供了全新的觀念視野、思想視野和方法視野，很值得引起進一步的關注。

　　勿容否認，由于種種原因，現代中國畫的創作不僅面臨與傳統文化觀念斷絕的困境，也有著與西方優秀文化相隔膜的外在阻力，如何正確認識中國畫的內在構成要素以及與中國其他文化之間的關系，如何正確認識外來文化觀念在中國畫創作中的價值和作用，都已經成為無法回避的問題，需要在理論層面上進行梳理、闡釋、論述，理論是實踐的先導，必須澄清思想上的混亂，才能為當代中國畫創作提供卓有成效的思想觀念和精神支撐。中國繪畫理論不僅有六朝直至明清、民國以來繪畫理論命題的闡釋和激揚，也有世界文化格局下各種文化觀念因子對中國畫正面或負面的影響，這就使中國畫面臨更加廣闊、深遠的發展空間和挑戰，也為中國畫的發展帶來了多種潛在的可能性選擇。此三部著作以中國文化為本位，以中國畫為本體，積極消化外來的文化理念，釋讀中國繪畫原典，對中國畫深層次的問題在理論上進行了全面、深入地思索、梳理和系統地研究，確實極大地擴大、深化了中國畫理論研究的范疇，突破了僅在繪畫領域進行繪畫研究的局限，使中國畫理論具備了文化學、生態學、社會學的意義，奠定了中國繪畫學學科的文化學、生態學、社會學的基礎，為中國繪畫學科的創生拓展出新的發展空間。同時，此三部著作在中國畫繪畫哲學、繪畫美學、藝術哲學層面上也有相當的建樹，極大地拓伸了中國美術學科的現代學理基礎。

　　如果說《對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》三部著作在中國畫觀念、文化、原理層面展開理論闡釋和創構，著重推究、揭示、奠基中國畫的哲學、歷史、文化根基，《中國繪畫本體學》則是在學理上對中國畫繪畫技法原理進行深入探究、邏輯推演的一部重要的繪畫理論專著，與《對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》三部著作共同構成了中國繪畫學科研究的整體系列。

　　《中國繪畫本體學》共分8章，第一章“中國繪畫認識論”和第二章“中國繪畫方法論”是本書的總原理、總指導思想，第三章至第六章則是對每一技法原理的解析，第七章與第八章為創作學和鑒賞學。此部專著系統地構建了中國繪畫的認識論、方法論，對于中國畫的技法原理進行了深層態的解析，將繪畫技法的認識提升到了畫理認識的高度，從中國畫的學理層面來高度把握中國畫的技法問題，凸顯中國畫的特點、價值以及在世界文化、世界繪畫中的地位，是此部專著最重要的特色。本部著作的完成，標志著中國繪畫結束了沒有學科體系的歷史，也標志著世界繪畫學科建設在西方那種解剖學、透視學、素描學、色彩學為基礎的科學藝術學科的對面，樹立起了一座東方式的以造型學、章法學、筆法學、色彩學———即真正的繪畫本體學為基礎的藝術科學學科的大廈。盡管它還處于初創期，但它的東方特色和藝術本體學性質無疑具有劃時代的意義。此部著作既可以看作是《對偶范疇論》《六法生態論》《太陽的魔語——人類文化生態學導論》三部著作的自然延伸，同時也為今后進一步對相關專題進行研究提供了綱領性文獻。然而由于鄭奇的突然去世，全部的研究計劃被迫中斷，《中國繪畫本體學》竟成一代絕響，如一曲華麗的樂章嘎然而止，令人扼腕嘆息不已。

　　既有相當的思想深度，又有廣闊的學術背景、雄厚的學術專業基礎，從而在從事的專業領域內作出開拓性的貢獻，這樣的人文學者，不僅在我國，即使在歷史上、世界范圍內也并不多見，鄭奇就是這樣一位具有強烈個性色彩的知識分子，就是這樣一位當代中國畫理論研究領域中崛起的杰出人文學者、中國美術史研究專家。

　　鄭奇主要著作簡介：

　　1、《揚州八怪評論集》（75萬字），江蘇美術出版社，1989年

　　2、《中國繪畫哲理芻議》（15萬字），上海書畫出版社，1991年

　　3、《中國繪畫對偶范疇論》（20萬字），與董欣賓合著。江蘇美術出版社，1988年版

　　4、《六法生態論》（20萬字），與董欣賓合著，江蘇美術出版社，1990年

　　5、《太陽的魔語——人類文化生態學導論》（35萬字），與董欣賓合著。海南國際新聞出版中心，1996年出版；文化藝術出版社，2002年重版

　　6、《中國繪畫本體學》（主編），天津人民美術出版社，2005年