我國繪畫史、繪畫理論的研究，多注重繪畫現(xiàn)象的梳理和總結(jié)，往往體現(xiàn)在資料的收集、整理上，不甚注重整體性、立體性的研究，在相當(dāng)范圍內(nèi)滯后了中國繪畫史和繪畫理論的發(fā)展。理論滯后于實踐，甚至與實踐相隔離，窒息了中國繪畫的精神，讓人扼腕。董欣賓、鄭奇耗費多年心力而成《太陽的魔語》《六法生態(tài)論》《對偶范疇論》三書，使人看到理論創(chuàng)建的鋒芒。既關(guān)注中國畫學(xué)的傳統(tǒng)框架和脈絡(luò)，又重視外來文化觀念對中國畫的實質(zhì)性影響，振聾發(fā)聵，如空谷出音，讓人感受到文化視域的廣闊，體會到中國繪畫理論的博大精深，確實耳目一新。尤其站在中國文化的角度，縱橫古今，勘別中外文化優(yōu)劣，才情橫溢，氣勢奔放，體現(xiàn)了一代宗師、理論家造論的雄大氣魄，呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)乃枷肷疃群屠碚撍仞B(yǎng)。

　　儒學(xué)、老莊之學(xué)、佛學(xué)等，是影響中國一、兩千年文化發(fā)展的主導(dǎo)性文化，在歷史上曾發(fā)揮了重大的作用，這是中國繪畫產(chǎn)生發(fā)展的整體文化背景，同樣也深刻制約了中國繪畫的發(fā)展。近現(xiàn)代西學(xué)的引進，則在更大范圍內(nèi)開啟了中國文化的視域，為中國畫理論融入了新鮮的血液。二十世紀(jì)中國畫的巨大變革，不能忽視西方繪畫觀念乃至整個世界文化觀念對中國繪畫產(chǎn)生的重大影響。如果不從整體上、不從世界文化框架內(nèi)梳理、研究、撰述中國繪畫學(xué)，勢必各執(zhí)一端，很難在更廣闊的文化范圍內(nèi)闡發(fā)中國繪畫發(fā)生、發(fā)展的原理，意識不到中國畫對世界文明進程的重大意義，進而對中國畫的命運也產(chǎn)生懷疑。歷史上幾次發(fā)生的否定中國畫的思潮、甚至取消中國畫的言論、革中國畫的命的過激行為等，都和這一狀況有關(guān)。充分肯定中國畫在歷史上取得的重大成就，同時積極引入西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的觀念和方法對中國畫理論進行系統(tǒng)地研究，已經(jīng)成為中國畫理論領(lǐng)域最為迫切的需要，此三部專著的出現(xiàn)，適逢其時，不愧為此一領(lǐng)域的典范之作。

　　中國畫的創(chuàng)作不僅面臨與傳統(tǒng)文化觀念斷絕的困境，也有著與西方優(yōu)秀文化相隔膜的外在阻力，如何正確認(rèn)識中國畫的內(nèi)在構(gòu)成要素以及與中國其他文化之間的關(guān)系，如何正確認(rèn)識外來文化觀念在中國畫創(chuàng)作中的價值和作用，都已經(jīng)成為現(xiàn)在無法回避的理論問題，擺在了我們的面前。目前中國繪畫理論不僅有六朝直至明清、民國以來繪畫理論命題的闡釋和激揚，還有世界文化格局下各種文化觀念因子對中國畫正面或負(fù)面的影響，使中國畫面臨更加廣闊、深遠(yuǎn)的發(fā)展空間和挑戰(zhàn)，為中國畫的發(fā)展帶來了多種潛在的可能性。在理論上，此三部書對一些深層次的問題進行了深入地思索和系統(tǒng)地研究，奠定了中國繪畫學(xué)學(xué)科的文化生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，是中國繪畫學(xué)科具有重大意義的奠基之作，為中國繪畫學(xué)的發(fā)展和完善起了事實上的先驅(qū)作用。