楷書的靈性書寫

——江蘇省青年楷書十家作品簡析及展望

□ 胡正良

　　楷書是一個典雅而端莊的書體，在中國書法史上一直占據著主流陣地；楷書的靈性書寫是一個古老而時新的話題，歷朝歷代的書家都曾結合認知的感悟和本體的實踐，進行過不懈詮釋。多年來，江蘇作為書法大省，一批又一批青年書家，守望歷史、立足當下、放眼未來，追尋著解析楷書、書寫靈性的探索之路。

　　2023年11月11日，由江南時報與江蘇省青年書協主辦的“江蘇省青年書法篆刻‘五書一印’六十家系列作品展——楷書十家篇”在南京成功舉辦，展出十位青年書家的楷書作品，分別是：陳亮、朱國良、闞宗嚴、劉光明、張飛、張磊然、唐東進、張亞明、盧玉彪、單公俊。這些書家有一個共同特點：不同程度地在靈性書寫方面作了創新嘗試。這一嘗試，為已入冬的古都南京，帶來了一縷縷源自筆墨的溫暖情愫，升騰起一道道屬于藝術的思辨之光。

　　就靈性書寫的內涵而言，靈性系指人的天賦與智慧，以及對事物的感受與理解能力；靈性書寫是建立在一定文化基礎和文字功底之上的創作方式，其意蘊包含兩個方面：一是書寫者的天賦迸發與性情釋放；二是鑒賞者的信息捕捉與感應回味。它貫穿于書家的思想張力、藝術的審美取向、生活的提煉升華之中，是一個拾級而上、九曲迂回、如夢如幻的靈感頓悟過程。這一過程在實踐與認識的相互遞進中，以動態的、偶然的、瞬間的發散趨勢存史留印。

　　基于此，楷書的靈性書寫在藝術哲學的視域里，就有了普遍意義和特殊潛質——那就是以弘揚中國歷史文化的精氣神為大背景，圍繞構筑傳統文化之基、彰顯正大氣象之韻、營造本體解構之境、釋解心靈求索之旅四大象限，使一種價值追求、一種審美傾向、一種自我超越、一種情感噴薄，形成四位一體的完整鏈條，從而接近“立象見意”的天人合一境界，在象征主義的原野里，逐步走向古典主義和浪漫主義的百花園。

　　這次展出的江蘇青年楷書十家，他們在靈性書寫方面的個體特征是十分鮮明的。他們年輕有為，眼界開闊，不泥窠臼，在堅守傳統、尊崇先賢、師法經典的同時，著眼于推陳出新，著力打造屬于書法思想者獨立思考的靈性視界。具體表現為：

　　陳亮的楷書，把金石氣概、水墨影像、設計元素、天真率意融為一體，在筆畫的粗細對應、墨色的干枯濃淡、線條的幾何嫁接之中，匯聚視角的沖擊之力。

　　朱國良的楷書，把魏碑的結構、行草的筆意、隸書的法度集于一畦，在文本的高雅、內涵的厚重、氣息的古拙之中，釋放求道的崇敬之情。

　　闞宗嚴的楷書，把碑學的滄桑豪邁、帖學的秀逸飄灑、碑帖的互補滲透置于一域，在堅守主脈、兼顧諸體、形神互鑒之中，展示漢字流變的多元之景。

　　劉光明的楷書，把規矩的底色、章法的韻味、表現的研美熔于一爐，在濃墨重彩、方圓變幻、格調高古之中，推開書藝的古典之門。

　　張飛的楷書，把正道堅守、經典維系、主旨闡釋系于一苑，在觸摸傳統的厚度、個體感悟的高度、攀登尋覓的維度之中，綻放書學的當代之花。

　　張磊然的楷書，把漢文明的博大、漢文化的綿遠、漢畫像石的靈動匯于一脈，在民族精神的凝望、民族情感的凝結、民族神采的凝視之中，揭示書道的回歸之理。

　　唐東進的楷書，把飽滿與敦厚、鳳翥與鸞回、勁骨與豐肌懸于一枝，在字字見音、行行見形、篇篇見意的架構之中，蓄積書技的精妙之功。

　　張亞明的楷書，把純然大氣、風姿綽約、文采炳煥聚于一身，在細節的處理、線條的呼應、篇章的運籌之中，彰顯書風的豐腴之姿。

　　盧玉彪的楷書，把簡潔的運筆、秀巧的布局、飄逸的鐘瘦合于一篇，在博采眾長、賞心悅目、簡遠平和之中，升騰墨色的感召之情。

　　單公俊的楷書，把晉風與唐韻、顏筋與柳骨、沉穩與靜謐擲于一元，在小中見大、柔中帶剛、筆安意動之中，集結書香的唯美之氣。

　　審視一花難概全，俯瞰百蕊見乾坤。管窺江蘇青年楷書十家的靈性書寫，不僅是為了解析個體的風貌，而且是為了審視他們匯成群體后，所形成的思想認知和藝術觀念，所營造的靈性視域和書寫風景，可以概括為四個方面：

　　其一，堅持歷史自覺，從文字發展的規律，為楷書的演變勾勒靈性軌跡。楷書的形成和定格，經歷了漫長的演化歷程，它和中國文明史一樣悠久，是中國文字史到達頂峰時期的產物。進入新時代后，江蘇青年書家依托江蘇深厚的歷史底蘊，帶著一顆敬畏之心，時刻把思考和創作的視野投向時光深處，力求以思想的深邃，映襯楷書靈性孕育的原初形態，力求以表現的深刻，構建楷書靈性生長的內在邏輯，為楷書的靈性軌跡灑下中華情、江蘇意。例如，陳亮的作品荀子《性惡》節選、朱國良的作品劉熙載《藝概》文選、闞宗嚴的作品杜甫《得房公池鵝》等，以大歷史觀為坐標系，從不同朝代文字的表現形式和內涵要義入手，對字面的滄桑與豪邁、字體的古拙與瀟灑、語境的渲染與語意的感悟等，進行追索重構，為欣賞者留下以史為根、守正前行的時空烙印。

　　其二，堅守優良傳統，從文化自信的高度，為楷書的傳承厚植靈性文脈。楷書是中國優秀傳統文化的重要組成部分，很多書法史上的楷書大家、經典名篇都誕生于江蘇，為江蘇留下了豐厚的文化資源、書法譜系。進入新時代后，江蘇青年書家師法先賢、致敬名篇，依附豐厚的文化積淀和地域特色，時時以一腔崇敬之情，從楷書傳統規矩到現代法度的延續、形態質感到技巧觀感的延伸、精神顆粒到思想光子的延綿等，為楷書的靈性文脈植入中國心、江蘇印。例如，張磊然的作品《沈石田詩文數則》、劉光明的作品《杜甫詩》、張飛的作品司馬遷《屈原列傳》等，以大文化觀為定義域，把漢文化的輝煌與燦爛、唐詩文的廣博與深邃、記傳式的簡潔與通透等，進行珠聯璧合，為鑒賞者擘畫獨上高樓、風光在眼的浩瀚畫卷。

　　其三，堅定人民立場，從藝術創作的宗旨，為楷書的走向定制靈性樣板。楷書作為四大書體之一，一直在中國文化藝術史上占據重要份額，是人民群眾最喜聞樂見的一種藝術形式。進入新時代后，江蘇青年書家牢記人民是歷史的創造者，時時處處把楷書聚焦的基點放在以人民為中心的創作導向上，以呈現方式的“百花齊放、百家爭鳴”，實現楷書與歷史同步、時代和鳴、人民需要相一致的終極表達，為楷書靈性書寫在中國式現代化偉大征程中閃爍光芒、結出碩果，貢獻江蘇智慧，體現江蘇作為。例如，唐東進的作品《蘇東坡詩選抄》、張亞明的作品韓愈《毛穎傳》、盧玉彪的作品《孟浩然詩選錄》等，以大情懷觀為基本點，把時代奔涌的氣息、藝術傳承的真諦、人民增長的期待等，進行披沙揀金，為學習者平添承古開今、正雅同步的實踐偉力。

　　其四，堅信厚德載物，從審美自覺的醒悟，為楷書的創新拓展靈性韻腳。楷書是中國傳統文化的縮影，楷書的審美在不同歷史時期有它相對固定的衡量標準和判斷依據。進入新時代后，江蘇青年書家胸懷“國之大者”，崇尚晉韻唐法，以高尚的道德情操充實“沉浸式感受”，以熾熱的家國情懷投入“體驗式書寫”，以偉大的復興夢想置身“主題性創作”，從“四個自信”的戰略高度，凝聚書法審美日益豐富的時代精神，從“兩個結合”的戰術維度，深化書法審美協同發展的內驅動力，為楷書靈性書寫走向新時代的藝術高峰，蹚出江蘇路子，亮出江蘇方案。例如，單公俊的作品《樂毅列傳》、張磊然的作品李白《古風五十九首》、陳亮的作品《豪放詞節選品珍》等，以大美學觀為參照物，把藝術創造與現代生活相結合的熱點、文化價值與道德倫理相滲透的難點、筆墨形象與當代審美相融合的堵點等，進行融會貫通，為接力者奏響心系偉業、德藝雙馨的時代旋律。

　　當然，作為個體或群體，江蘇青年楷書十家在楷書靈性思想的營造、理念的闡釋、發展的探微等方面作出了有益嘗試，并取得了喜人成果。總體來看，這一成果，與他們受到的高等教育密不可分，與他們執著投入的進取意識緊緊相連，與他們敢為人先的搏擊膽識互為表里。他們中的絕大多數，曾在四體皆擅的路上邁出過堅實步伐，曾在中國書協、江蘇書協組織的各類評獎中獲得好名次，有的已經小有名氣，甚至成為本領域的翹楚。

　　但辯證地看，他們仍存在一些亟待提升和完善的空間。主要表現在三個層面：首先，由于理論涵養的不足，致使主體立意與文本承載方式銜接不夠縝密，影響了靈性來源的廣博性；其次，由于審美視野的局限，致使時代需求與群眾需要不夠同步，制約了靈性評價的極理性；再次，由于綜合素養的欠缺，致使宏觀統籌的豐盈與微觀表現的多樣不夠協調，淡化了靈性實踐的主題性等等。

　　實踐是創新的先導，創新又指導實踐開啟新的征程。靈性書寫源于個人的真知感悟，靈性迸發也并非偶然，它建立在一個書家的文化積累、實踐積淀和理性思考之上。為此，江蘇青年書家要想在楷書靈性書寫的創作和創新上走得更遠，取得更大的成就，還必須不斷豐富自我、超越自我，用思想的三昧真火錘煉實踐的三重灼見：

　　第一，從中國優秀傳統文化中汲取精神營養，把握好楷書靈性書寫在新時代的基本趨向。瞄準學者型書家的定位，延伸閱讀范圍，拓寬思考觸須，用歷史文化、傳統哲學經典著作的雋永魅力，豐富知識儲備，提升美學潛質，用文化積淀引導靈性書寫在三個層次上的飛躍：一是在書法本體的構建上，以線條的靈動、墨色的厚重、結構的規整，聚攏飄逸之姿、自然之像、圖形之美。二是在人生閱歷的蓄積上，讀萬卷書、行萬里路，勞其筋骨、篤行不怠，以浴火重生的勇氣和敢破敢立的膽識，重構自我，結晶華彩。三是在價值追求的自信上，站穩“兩個結合”的時代立場，牢記藝術為人民服務的基本要求，把社會主義核心價值觀作為指導創作、抬升境界、閃亮夢想的基本遵循，以思想境界的深厚綿遠，折射傳統文化的博大精深。

　　第二，從中國歷代書法經典中采擷變法智慧，駕馭好楷書靈性書寫在新時代的審美情境。確立技術型書家的目標，凝聚內容美的主題，突出表現美的主線，用經典名作的藝術光華，照亮前行之路，打造示范樣本，用工匠精神引領靈性書寫在三個維度上的沉潛：一是時刻進行心練。立足紙面實體書寫所形成的記憶，把歷代楷書名作轉化成爛熟于心、執念于腦的影像，并利用影像的留存功能，生發心靈感應。二是定期進行反思。著眼自身書寫結果與理想狀態的差距，運用比較美學的方法，找到習作與經典的差距，成功的經驗堅持下去，失敗的教訓改而正之。三是不斷進行揚棄。注重不同時代楷書法帖形成的歷史背景和創造精神，審視不同時期楷書大家的經典作品所蘊含的創新技法和創造理念，以敬畏之心、賡續之志，站在傳統的高峰上，“以古人之規矩，開自己之生面”（沈宗騫語）。

　　第三，從中國優秀書論中萃取風神骨氣，描繪好楷書靈性書寫在新時代的復興氣象。打造思想型書家的標識，從蔡邕、王羲之、孫過庭、沈尹默等書論大家的理論光輝中尋找感性認知，從歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫等楷書大師的啟迪啟示中尋覓理性思考，用時代旋律引航靈性書寫在三個視點的表達：一是從筆法筆勢和筆意的和諧一體上求突破。在遵循各自內在規律的同時，不刻意求新求奇求怪，一切圍繞表現方式的純然，把一種思想認同、方法認可、價值認定的精神律動有機統一起來，以心靜如水，喚筆底云煙。二是從篇章結構和細節的精益求精上拓新意。楷書重在整體上統籌謀劃、塑造格局，貴在細節處理上見仁見智、展露個性，把心路歷程、情感取舍、知性孕育的覺醒完美結合起來，以“滅跡隱端”之勢，映“藏筋抱骨”之形。三是從意境意蘊和意象的兼容并蓄上露神韻。意境創造、意蘊凝結和意象流布是三位一體的動態演進過程，意境離不開審美情操的高潔，意蘊離不開綜合素養的厚重，意象離不開人文精神的充盈，把一段詩意表達、系統觀念、理性書寫的激情噴薄自然流淌出來，以天地人的貫通，融真善美的超邁。

　　十年面壁，為圖破壁；十家亮相，為開先河。楷書的靈性書寫，既是一個理論話題，更是一個實踐課題。一次關于楷書十家的作品巡禮，一次關于楷書靈性書寫的探究，涵蓋的不僅是當代江蘇文化建設的優秀成果、當代楷書發展的路徑探索，在更深層次的美學意義上，它的示范性在于：新時代書法藝術從高原走進高峰的過程，雖然還很曲折漫長，還有一段歷史的路要走，但只要把捕捉靈性、匯集靈性、釋放靈性的方法用好了，那就是坦途；它的現實性在于：遵循什么樣的世界觀和方法論，尊崇什么樣的藝術標準和審美傾向，將直接決定靈性承載的空間是不是歷史的、靈性輝映的主題是不是人民的、靈性揭示的方向是不是正能量的，只要為靈性書寫樹起主旋律的理想、賦予新時代的使命、校準現代化的航程，那就是擔當。

　　當前的楷書還是楷書，當下的靈性書寫依然是靈性書寫。身處偉大的變革新時代，走進偉大的奮斗新征程，青年書家大有可為。因此，楷書靈性書寫的當代意義，不僅是中華民族偉大復興的文化昭示，也是書法傳承發展給予當代青年書家的歷史啟迪。

　　作者簡介：胡正良，男，江蘇徐州人，1969年12月出生，研究生學歷，中國作家協會會員，書法美術評論家，康德哲學研究學者，研究員，現居江蘇南京。