根據(jù)2020年8月11日第五十三號(hào)“中華人民共和國(guó)主席令”：為了隆重表彰在抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中作出杰出貢獻(xiàn)的功勛模范人物，弘揚(yáng)他們忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，根據(jù)第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十一次會(huì)議的決定，授予鐘南山“共和國(guó)勛章”，授予張伯禮、張定宇、陳薇(女)“人民英雄”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。在9月8日舉行的授勛表彰大會(huì)上，大會(huì)頒獎(jiǎng)詞中盛贊鐘南山為“國(guó)士”。9月8日晚，鐘南山院士連夜從北京返回廣東廣州醫(yī)科大學(xué)，受到了學(xué)校師生員工們的夾道歡迎，歡迎人群高喊并打出橫幅：“南山風(fēng)骨，國(guó)士無(wú)雙！”以此表達(dá)對(duì)鐘南山院士的敬意與祝賀。早在今年全國(guó)與新冠肺炎疫情抗?fàn)幍氖汲蹼A段，在“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”打響的時(shí)刻，國(guó)內(nèi)就有人稱鐘南山院士為“國(guó)士”、“國(guó)士無(wú)雙”，體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)抗疫英雄的崇敬心情。
稱鐘南山為“國(guó)士”，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸、傳承與弘揚(yáng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“士”作為一個(gè)階層，經(jīng)歷了一個(gè)詞義內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷擴(kuò)大的過(guò)程。“士”最早代表的是有知識(shí)、有文化、有作為的少部分人，他們是比卿大夫低一階的貴族成員，他們是最早可協(xié)助天下共主及后來(lái)的“天子”掌管刑獄斷訟、主政一方的人。《尚書(shū)?周書(shū)?多士》篇，是周公在輔佐周成王時(shí)，于周成王七年三月準(zhǔn)備遷都到成周洛邑時(shí)，“遷殷頑民”前，對(duì)原來(lái)的殷商舊臣進(jìn)行的訓(xùn)話，體現(xiàn)了我國(guó)早在殷商時(shí)期就注重對(duì)前朝舊臣擇優(yōu)任用的傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》有“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”句，說(shuō)明“多士”們對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)起著重要的支撐作用。
到了春秋末期，“士”階層逐漸擴(kuò)大起來(lái)，“士族”、“士大夫”階層僅次于公卿階層，他們要為諸侯國(guó)國(guó)君乃至周天子效力，他們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治階級(jí)中最低一層官員，有的以俸祿為生，有的有食田。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中有“士食田”一說(shuō)，經(jīng)濟(jì)收入、生活來(lái)源有保障。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一些政治集團(tuán)為了自身利益和勢(shì)力拓展而“養(yǎng)士”的風(fēng)氣，“戰(zhàn)國(guó)四公子”楚國(guó)的春申君黃歇、趙國(guó)的平原君趙勝、魏國(guó)的信陵君魏無(wú)忌、齊國(guó)的孟嘗君田文，他們都在自己的領(lǐng)地內(nèi)養(yǎng)士，當(dāng)然也包括混飯吃的“食客”。正因?yàn)槿绱耍笆俊钡某煞菀沧兊脧?fù)雜起來(lái)，有的是著書(shū)立說(shuō)的儒士、學(xué)士，有的是縱橫論辯的策士，有的是為知己者死的勇士，有的是會(huì)“望氣”的陰陽(yáng)歷算方士，其中也不乏“雞鳴狗盜”之徒。
戰(zhàn)國(guó)后期，尤其是秦漢時(shí)期，“士”逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是專(zhuān)指脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、以讀書(shū)釋褐謀生的人，“士農(nóng)工商”即指古代的“四民”：讀書(shū)的、種田的、做工的、經(jīng)商的。
“士”是一個(gè)充滿陽(yáng)剛之氣的象形文字，由它組成的詞匯十分豐富，并且是以褒義居多，諸如：志士、烈士、壯士、勇士、將士、戰(zhàn)士、博士、碩士、學(xué)士，不一而足，后來(lái)由于女性的社會(huì)角色不斷增加，出現(xiàn)了男士、女士等統(tǒng)稱。在眾多“士”中，不為人們常道的是“國(guó)士”與“天下士”兩種類(lèi)型，因?yàn)檫@是兩種規(guī)格最高的對(duì)“士”的禮贊。
我們先說(shuō)“國(guó)士”。北宋黃庭堅(jiān)在《書(shū)幽芳亭》中曾對(duì)“國(guó)士”有過(guò)解釋?zhuān)骸笆恐诺律w一國(guó)，則曰國(guó)士。” 統(tǒng)觀史乘，在古人眼里，至少有三種人可以稱得上是“國(guó)士”。
首先是指一國(guó)中最有本領(lǐng)、最可信賴的人。據(jù)《左傳·成公十六年》，在“晉楚鄢陵之戰(zhàn)”中，晉國(guó)在分析楚國(guó)的軍事力量時(shí)，“皆曰：國(guó)士在，且厚，不可當(dāng)也。”晉厲公左右將士們都說(shuō)：“楚國(guó)最出色的武士都在中軍，而且人數(shù)眾多，不可抵擋。”這里的“國(guó)士”即指參加一線奮勇廝殺、本領(lǐng)超常的將士們。
又據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策?趙策（一）》，公元前453年，韓、趙、魏三家分晉后，晉國(guó)的公卿智伯（亦作“知伯”）被趙襄子殺死，其頭顱被趙襄子制作成飲酒器來(lái)使用。晉國(guó)有一個(gè)名叫豫讓的人一心要?dú)⑺磊w襄子，為智伯報(bào)仇，因?yàn)橹遣谏皩?duì)他特別好，史書(shū)上用“智伯寵之”來(lái)表達(dá)。我們今天非常熟悉的那句“士為知己者死，女為悅己者容”的傳世之聲，就是由豫讓當(dāng)時(shí)發(fā)出來(lái)的。豫讓要當(dāng)一名刺客。他經(jīng)過(guò)變姓埋名、自刑變性、入宮涂廁、漆身為厲、滅須去眉、吞炭為啞等殘酷的易容、易貌、易聲等“自殘”手段，想接近趙襄子，出其不意殺死趙襄子，但都被趙襄子一次次識(shí)破而不能得手。這天，豫讓知道趙襄子外出，必經(jīng)一座橋，就事先躲到了橋下，伺機(jī)刺殺趙襄子。誰(shuí)知趙襄子的馬走到橋邊時(shí)就驚叫了起來(lái)，趙襄子猜測(cè)，豫讓一定藏在橋下，就讓人把他請(qǐng)了出來(lái)。趙襄子問(wèn)他為什么一而再、再而三地要暗殺他：“智伯已死，子獨(dú)何為報(bào)仇之深也？”豫讓回答說(shuō)：“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報(bào)之；知伯以國(guó)士遇臣，臣故國(guó)士報(bào)之”。這里的“國(guó)士”即指才能名聲覆蓋一國(guó)的人。豫讓認(rèn)為，智伯以國(guó)士來(lái)看待他，他就要以國(guó)士的勇猛無(wú)畏來(lái)報(bào)答他。
其次是指一國(guó)中最勇敢、最有謀略的人。《墨子·公孟篇》中有：“國(guó)士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也。今子非國(guó)士也，豈能成學(xué)又成射哉!”《荀子·子道篇》中有：“雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。”清代學(xué)者王先謙“集解”釋為：“國(guó)士，一國(guó)勇力之士。”另在《史記·淮陰侯列傳》中，蕭何在向劉邦夸贊韓信時(shí)說(shuō)到：“諸將易得耳，至如信者，國(guó)士無(wú)雙。” 明代羅貫中《三國(guó)演義》第二十三回中也有：“今以將軍與荊州劉表俱有國(guó)士之風(fēng)，故來(lái)相請(qǐng)耳”語(yǔ)。
再次是指一國(guó)中才華、才情最為出眾的人。《三國(guó)志?魏書(shū)?陳登傳》有：劉備對(duì)許汜說(shuō)：“君有國(guó)士之名。今天下大亂，帝王失所，望君憂國(guó)忘家，有救世之意。”出生于江蘇揚(yáng)州高郵的秦觀秦少游，也曾被當(dāng)時(shí)的人們冠以“國(guó)士”美名。“東南淮海惟揚(yáng)州，國(guó)士無(wú)雙秦少游。欲攀天關(guān)守九虎，但有筆力回萬(wàn)牛。……”這是北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《送少章從翰林蘇公余杭》詩(shī)中對(duì)秦觀的高度贊譽(yù)。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在《過(guò)高郵》詩(shī)中也有：“一州斗大君休笑，國(guó)士秦郎此故鄉(xiāng)”。
與“國(guó)士”詞義相等或略高的才德非凡之人，在古人那里，是用“天下士”三字來(lái)贊譽(yù)表達(dá)。
在我國(guó)歷代文獻(xiàn)中，被人們稱為“天下士”的有四人，一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人魯仲連，二是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)人范睢，三是三國(guó)時(shí)期的孫吳政權(quán)的虞翻，四是明代蘇州人王鏊。
（一）“魯仲連義不帝秦”故事，曾是戰(zhàn)國(guó)傳布很廣的美談。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策（三）》“秦圍趙之邯鄲”節(jié)，齊國(guó)人魯仲連游歷到趙國(guó)，適逢秦國(guó)大軍圍攻趙國(guó)都城邯鄲，趙國(guó)向魏國(guó)求援。魏國(guó)將軍晉鄙率領(lǐng)的魏軍又不敢貿(mào)然前來(lái)救趙，只是將軍隊(duì)駐留在蕩陰這個(gè)半道上；魏王同時(shí)派一個(gè)名叫辛垣衍的將軍來(lái)到邯鄲，在平原君趙勝的引領(lǐng)下見(jiàn)到了趙王，勸說(shuō)趙國(guó)派遣使者到秦國(guó)去“尊秦昭王為帝”，這樣秦國(guó)就可以罷兵，趙國(guó)也可以解圍了。正在趙國(guó)猶豫不決的時(shí)候，魯仲連游歷到了趙國(guó)，聽(tīng)說(shuō)情況后，對(duì)平原君趙勝說(shuō)：“我來(lái)替你把辛垣衍打發(fā)回去。”辛垣衍聽(tīng)說(shuō)魯仲連要跟他對(duì)話，對(duì)趙勝說(shuō)：“吾聞魯連先生，齊國(guó)之高士也。衍，人臣也，使事有職。吾不愿見(jiàn)魯連先生也。”但趙勝對(duì)他說(shuō)：“我已經(jīng)替你答應(yīng)了魯仲連”。就這樣，辛、魯二人見(jiàn)了面。雙方展就要不要尊奉秦國(guó)為“帝”的利害關(guān)系進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，魯仲連通過(guò)旁征博引、類(lèi)比推理、層層辨析、指陳利害，最終使辛垣衍心服口服。《戰(zhàn)國(guó)策》是這樣記載的：
于是，辛垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知，先生為天下之士也。吾請(qǐng)去，不敢復(fù)言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十里。
剛好，這期間魏公子無(wú)忌奪得晉鄙軍隊(duì)，“竊符救趙”，魏趙聯(lián)手，擊退秦軍，趙國(guó)危機(jī)得以解除。
《戰(zhàn)國(guó)策》中的這一部分內(nèi)容，被司馬遷全部吸收到《史記》卷八十三《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》中，只是將“辛垣衍”寫(xiě)作“新垣衍”。平原君趙勝想給魯仲連封官，但魯仲連辭讓再三，終不肯受。平原君乃置酒答謝，酒酣起前，以千金為魯仲連祝壽。魯仲連笑著說(shuō)：“所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不復(fù)見(jiàn)。魯仲連為了天下太平，不圖名、不圖利，到外奔走游說(shuō)，比起張儀、蘇秦這些縱橫家來(lái)，不知要高尚多少倍，所以他在當(dāng)世不僅有“高士”之譽(yù)，更被人們尊為以天下為己任的“天下士”。
（二）關(guān)于范睢，其事跡見(jiàn)載于《史記》卷七十九《范睢蔡澤列傳》。范睢是魏國(guó)人，家里很窮，但有滿腹經(jīng)綸，一心想游說(shuō)諸侯，便投靠到魏國(guó)的中大夫、名叫“須賈”的門(mén)下。須賈奉魏昭王之命出使齊國(guó)，范睢作為跟班，也來(lái)到了齊國(guó)。以須賈為“團(tuán)長(zhǎng)”的魏國(guó)使團(tuán)在齊國(guó)停留了數(shù)月，也沒(méi)有被齊襄王接見(jiàn)。齊襄王聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)的使者中有一個(gè)叫范睢的人很有辯才，就讓人專(zhuān)門(mén)賞賜黃金十斤及牛肉、酒給范睢，表示對(duì)他的欣賞，但范睢嚴(yán)格遵守外事紀(jì)律，堅(jiān)決“辭謝不敢受”，并且將此事及時(shí)向須賈作了報(bào)告。須賈覺(jué)得自己作為“領(lǐng)隊(duì)”、作為訪問(wèn)團(tuán)“團(tuán)長(zhǎng)”，齊國(guó)不放在眼里，反而對(duì)跟班的范睢如此厚遇，心中十分惱火，史書(shū)上用“大怒”二字。須賈不但不表?yè)P(yáng)范睢，反而認(rèn)為肯定是范睢出賣(mài)了魏國(guó)，把魏國(guó)的秘密暗中通報(bào)給了齊國(guó)，所以才有此豐厚的饋贈(zèng)。須賈讓范睢把牛肉、酒收下，把黃金退給齊國(guó)，立即打道回府。回到魏國(guó)后，須賈將此事告訴了魏國(guó)丞相魏齊。魏齊一聽(tīng)，也是大怒，讓人鞭打棍擊范睢，把范睢的肋骨打斷了、牙齒打掉了許多顆，一句話：朝死里打。范睢開(kāi)始還嗷嗷叫，后來(lái)只有呻吟聲，面對(duì)生命危在片刻，他只好裝死。魏齊讓人用葦蓆將范睢裹卷起來(lái)，拖到了廁所，扔在了一邊。打死了范睢，那幫人開(kāi)始喝酒慶賀，喝醉了到廁所撒尿，就將尿尿在范睢身上，他們以為范睢已經(jīng)被打死了。
范睢終于醒來(lái)了，他從裹蓆中發(fā)出微弱聲音，向廁所守衛(wèi)者求救說(shuō)：“你如果放我出去，我將來(lái)一定會(huì)重重報(bào)答你。”看守廁所的人去向魏齊請(qǐng)示：把葦蓆裹著的那個(gè)死人給拋棄扔了吧。已經(jīng)喝醉了的魏齊說(shuō)“可以”。就這樣，范睢撿回了一條性命。逃出來(lái)后，范睢到處躲藏，更姓換名叫“張祿”。范睢后來(lái)逃到秦國(guó)，被秦昭王重用，拜范睢為客卿，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)軍事謀劃，后來(lái)又封范睢為“應(yīng)侯”。魏國(guó)人知道現(xiàn)在秦國(guó)為相的那個(gè)人很厲害，名字叫“張祿”。秦國(guó)軍事日益強(qiáng)大，準(zhǔn)備攻伐韓國(guó)和魏國(guó)，魏國(guó)派須賈到秦國(guó)來(lái)談判求和。須賈與范睢，在秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了戲劇性會(huì)面。范睢脫下國(guó)相服裝，“敝衣閑步”來(lái)到須賈下榻之處，須賈驚奇范睢竟然還活著！又看見(jiàn)范睢挨凍受餓的樣子，就讓他坐下來(lái)吃點(diǎn)東西，又“取其一綈袍以賜之”，對(duì)范睢表現(xiàn)出憐憫同情。第二天，須賈準(zhǔn)許見(jiàn)秦昭王時(shí)，須賈才知道“張祿”就是范睢，嚇得“肉袒膝行”，并通過(guò)范睢的門(mén)下人來(lái)請(qǐng)求向范睢請(qǐng)罪。范睢列數(shù)了須賈三大罪行，并在招待客人吃飯時(shí)，讓須賈坐在堂下吃“莝豆”類(lèi)粗食。雙方恩怨至此了斷。
到了唐代，詩(shī)人高適在《詠史》詩(shī)中寫(xiě)道：“尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看”。詩(shī)中的“天下士”就是指的范睢。
（三）關(guān)于虞翻，其事跡載于《三國(guó)志》卷五十七《吳書(shū)?虞翻列傳》。虞翻是會(huì)稽余姚人，先任會(huì)稽太守王朗功曹，后又到孫策、孫權(quán)身邊用事，官至吳國(guó)騎都尉。虞翻頭腦靈活，思維敏捷，判斷是非能力很強(qiáng)，所以在關(guān)鍵時(shí)刻，一次次起到重要作用。但因經(jīng)常“犯顏諫爭(zhēng)”，加之“性不協(xié)俗”，又“數(shù)有酒失”，所以多見(jiàn)謗毀，得不到重用。有一次，孫權(quán)、張昭、虞翻三人在一起飲酒，話題談到“神仙”問(wèn)題。張昭因?yàn)槟挲g稍大些，加之不勝酒力，所以經(jīng)常被周瑜他們戲謔，這虞翻本來(lái)就是個(gè)性格“疏直”之人，指著張昭說(shuō)：“彼皆死人，而語(yǔ)神仙，世豈有仙人邪？”孫權(quán)也在場(chǎng)，虞翻的話把孫權(quán)也帶進(jìn)去了。由于虞翻曾數(shù)次冒犯孫權(quán)，孫權(quán)“積怒非一”，這次實(shí)在忍不下去了，將將虞翻發(fā)配到交州（治所在今越南河內(nèi)以東）去當(dāng)差。
雖然離開(kāi)官場(chǎng)核心地帶，遠(yuǎn)離了政治中心，但虞翻心態(tài)很好，樂(lè)觀開(kāi)朗，正好有時(shí)間去積極從事自己喜歡的事業(yè)。他一邊廣收門(mén)徒，講學(xué)不倦，門(mén)徒常有數(shù)百人；一邊著書(shū)立說(shuō)，對(duì)《老子》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》進(jìn)行訓(xùn)注，虞翻之前曾有《易經(jīng)注》，其學(xué)術(shù)研究能力與水平很早就得到了孔融等文壇大佬的高度贊譽(yù)。虞翻的學(xué)術(shù)成果皆得以傳世。
到了明末清初，詩(shī)人方文在《訪孫豹人不遇因題其壁》詩(shī)中有：“虞翻天下士，知己無(wú)一人”句，對(duì)虞翻在官場(chǎng)仕途上的失意與寂寥進(jìn)行了高度概括。
（四）關(guān)于王鏊，《明史》卷一百八十一《王鏊列傳》記載。王鏊是蘇州人，父親王琬是光化縣（今湖北境內(nèi)）知縣，王鰲16歲那年，隨父親讀書(shū)，國(guó)子監(jiān)諸生爭(zhēng)相傳誦其文。侍郎葉盛、提學(xué)御史陳選“奇之，稱為天下士。”明成化十年（1474年）鄉(xiāng)試，第二年會(huì)試，俱第一。廷試第三，授編修。杜門(mén)讀書(shū)，避遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)。一直到明孝宗弘治初年（1488年）才出來(lái)做官，任皇帝身邊的侍講學(xué)士，充任講官。針對(duì)太監(jiān)引導(dǎo)皇帝游玩西苑一事，王鏊曾現(xiàn)場(chǎng)向皇帝講授周文王“不敢盤(pán)于游田”一事，反復(fù)規(guī)切皇帝不要玩物嬉戲，“帝為之動(dòng)容”。后任吏部右侍郎，為國(guó)家邊境安全建言獻(xiàn)策，被皇帝采納。明武宗正德元年（1506年）任左侍郎，與韓文等大臣聯(lián)合向皇帝提出，鏟除宦官劉瑾等“八黨”。后遷戶部尚書(shū)文淵閣大學(xué)士，加少傅兼太子太傅，位至宰輔。
王鏊曾經(jīng)對(duì)劉瑾迫害污辱朝臣、先杖后逐的做法表示強(qiáng)烈不滿，說(shuō)：“士可殺，不可辱。今辱且殺之，吾尚何顏居此。”在劉瑾當(dāng)?shù)榔陂g，“鰲不能救，力求去。四年，疏三上，許之。”無(wú)力挽救時(shí)弊，又不愿同流合污，所以向皇上三次遞交辭呈，結(jié)果是“居家十四年”，朝廷大臣不斷舉薦他，他堅(jiān)決不肯“出山”。七十五歲去世后，朝廷追贈(zèng)“太傅”。他所著《性善論》一文，深得王守仁稱贊，認(rèn)為“王公深造，世未能盡也”，當(dāng)今世上，無(wú)人能比。唐寅稱其為“海內(nèi)文章第一，山中宰相無(wú)雙”。有《震澤編》《震澤集》《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》《震澤紀(jì)聞》、《姑蘇志》等傳世。
王鏊的故居就在今天蘇州吳中區(qū)的“中國(guó)歷史文化名村”陸巷古村落中，稱“惠和堂”。
通過(guò)歷史上的“國(guó)士”與“天下士”的簡(jiǎn)單列舉，我們發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)中有的人是在生前就被人們所認(rèn)可，有的人是后來(lái)人給予的評(píng)價(jià)，但沒(méi)有一個(gè)人是由國(guó)家層面、由廣大群眾普遍認(rèn)可的，其“含金量”與今日之“國(guó)士”不可同日而語(yǔ)。走過(guò)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，歷經(jīng)民主革命、走向共和，我們踏上了社會(huì)主義大道。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)征程中，“國(guó)士”式、“天下士”式人物已經(jīng)紛紛涌現(xiàn)，雖然被國(guó)家層面予以表彰的只是鳳毛麟角。時(shí)代在呼喚和造就更多的“國(guó)士”、“天下士”們，為了中華民族的繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康，也為了人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)建。
束有春
2020年9月16日于金陵四合齋
