言恭達：言子《禮運》的當代價值

【編者按】

今年是我國全面建成小康社會的實現之年，言子作為江南儒學的早期代表人物，一個令人矚目的成就是在《禮記·禮運》中闡發并創造性地傳承發展了孔子的“小康”“大同”思想。2020年8月20日，由常熟市人民政府主辦的“2020虞山文化論壇——言子思想的當代傳承和價值”在常熟舉行，來自全國各地的30余名文史哲研究專家、學者和言氏宗親代表出席論壇，共同圍繞“南方夫子”言子思想的當代傳承和價值主題進行研討，探究經典文本與現實語境中的“小康”內涵，發掘江南儒家思想的當代價值。在主論壇報告中，言子后裔、清華大學教授、著名書法家言恭達以“言子《禮運》的當代價值”作主旨發言，深刻全面闡述了言子與《禮運》的思想內涵和當代價值。

春秋聞大同，戰國治小康。言子作為春秋時期典型意義上的江南文化始祖，獨得孔子“大同”“小康”之傳統，尤精三代治國安民之禮。他首善武城，堅行庶、富、教，開天下弦歌之政，立百世治譜。晚年德潤吳中，致力教開南國，繼創道啟東南之功。言子在“以禮周流”的孔子以仁為核心的人本哲學思想中，記述并總結了“大同理想”“小康之治”與“大順境界”經緯國家的禮治學說，這對今天我們實現中華民族偉大復興的中國夢有著一定的借鑒意義與時代價值。

言偃一生跨越了春秋戰國風起云涌的大時代，他是一位淑世濟民的杰出的儒學傳道者，中國封建社會弦歌之政的創始者，東南文化的拓荒者。

言子22歲離開故鄉，從學孔門，入文學之科，獨得“禮運”之說和三代典章之傳。

周敬王三十八年冬（前482年）魯哀公在太廟舉行蠟祭，孔子為貴賓，言子隨侍。祭典畢，孔子到門樓登高覽勝，喟然長嘆。言子問：夫子何嘆？便引發了孔子以縱論堯、舜和夏、商、周三代的歷史演變原理作答，闡述了以仁為核心的人本哲學思想這一龐大精深的儒學體系與亂世求治的理想：

——大同理想。孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這是以堯、舜為典型代表，為戰亂中苦難的人們所描繪的原始公社的圖景，人們“為公”和諧美滿、道德高尚，它是當時政治理想的最高境界。

——小康之治。孔子又說：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……是謂小康。”

這是以西周為典型代表，又為戰亂中苦難的人們描繪的次一級的階級社會“盛世”圖景。盡管人們都在“為己”，但它還受三代禮樂制度的約束，是可以爭取的近期的政治理想。

——大順境界。孔子還說：“禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所以達天道，人情之大竇也……是謂大順。”這是禮治達到的人間盛世景象。國泰民安，人心氣順。

言子十分明確地指出小康社會的政治特征是敬德保民，禮治任賢；社會目標是人口繁庶，生活富裕，教育發達。言子按照老師“小康之治”思想，在任魯國武城宰時，厲行倡導的是“庶、富、教”的小康之治目標。這就是首先必須發展經濟，藏富于民；同時教育重本，貴在育人，提高全民素質。國富民強才能保證長治久安。言子認為對人民真正的“愛政”，應當既要給人民帶來實際的恩惠，又要對人民進行品德教育。他提出“君子學道則愛人”，認為人民大眾是一切之根本，而人在社會安身立命則做人是根本，以禮治國，規范政治行為道德標準，能使人們在思想上區分好與惡，在實踐中引導人們棄惡向善。

言子得益于孔子因材施教，深通夏、商、周三代治國安民之典章制度，他的教育業績表現出儒家文學、禮樂的鮮明特色。言子的文學禮樂之教，自有一套完整的思想體系。在教育指導思想上，言子有初步的社會發展觀念。認識到：中國社會已從“天下為公”的時代，發展到“天下為家”的時代，讓百姓安居樂業的“小康”之治，還是可以達到的。這種堅定的社會理想，反映在教育上，言子有明確的經世致用的宗旨。在教育內容上，言子除用“六藝”和《論語》等對弟子進行基礎教育，還用三代禮儀典章培育傳人，這門絕學，唯言子獨傳。在教育方法上，言子有特別的重本育本之術，采用以禮樂之教，逐步深入孔子之道，使學者從小陶冶關心國家、愛護人民的道德操守，把握和運用治國安民的道理。在教育地位上，把教育放在突出的施政位置。言子施行小康之政，素以教育為先務，既重視學齡期間青少年教育，更重視取得官職的“君子”和民間百姓的教育。言子這種對成人施行繼續教育的思想，是難能可貴的。

言子傳道講學，將孔子“有教無類”的思想，推進到全民教育的思想。他弘揚早年武城弦歌之治的精神，教導吳中故國的人民，無論地位卑尊，都有學習受教育的平等義務。盡管人們各自的貧富與地位不同，但在學道受教育上，大家都有共同的需要與責任。言子在講學中，傳播治國安民的禮治思想，將孔子傳授的夏、商、周三代的儀禮典章，為吳中水鄉最后擺脫荊蠻時代的奴隸枷鎖，奠定了思想文化的基石。

言子畢生從政為教，發展儒家文學、禮學，既有治學的豐富學術經驗，也有治政的豐富社會實踐，他的思想理論觀點在今天看來值得我們深刻思考并結合時代特質借鑒實踐：

——社會發展觀。中國社會是一個不斷發展變化的社會。“小康”內涵也在不斷變化與發展。

——小康理想觀。小康社會三個政治特質，即：敬德保民、禮治、任賢。三個明確目標，即：人口繁庶、生活富裕、教育發達。

——惠教結合觀。對人民真正的愛政，一是給人民帶來實際的恩惠；二是能對人民進行德行與價值觀教育。

——社會教育觀。人人都必須學道并接受教育，不僅是學齡中青年，而且是社會不同地位崗位的公民均需要的終身教育。

——育人重本觀。安居理民，教育學生，人民是根本，做人是根本。舍本逐末，達不到愛民的政治要求。

——選拔人才觀。選拔賢能，主要看他想的與做的是否公私有別，正大光明。

——中庸方法觀。倡導中庸，力戒偏激。尤其理政以求取最佳效果的制中之道。

——實事求是觀。倡導實事求是學風，又善于聯系實際，治學治政，一以貫之。

綜合以上八個方面的觀念，值得我們去思考與借鑒。

今天，儒學內涵的永久性與外延的應時性更顯示了它的獨特的時代價值。儒學的人文精神，人格修養，在當今新時代建設中的位置以及未來發展的前景都值得我們硏究。儒學的價值觀——立德、立功、立言，對當今中國社會的價值取向、公共道德、家庭倫理、文化定位都有其積極的現實意義。從孔子到言子所創造的儒學傳統歷史文化遺產，他們的優秀成果應該是屬于全民族、全人類的。傳統具有巨大的適應性與應變能力，可以轉化為推進現代化的動力。研究傳統與現代化在新的條件下如何實現良性互動，是我們今天必須重視的課題。當前中國大變革的特點是向現代化市場經濟的轉換，市場經濟下文化必然具有兩重性：一方面具有追求高雅的人文價值或美學價值品格；另一方面又增添了追求牟利的世俗商品性。市場既擴大了群眾性消費，但又加強了文化價值的世俗色彩，這同樣是傳統文化在現代化進程中的新的功能。藍色文明將要取代黃色文明的觀點是一種荒唐的西方論，這兩種文明都要重新塑造，直至融會成為新的世界文明。

20世紀偉大的歷史學家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發人類對未來道路的探索。湯因比認為人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉型與21世紀人類社會提供無盡的文化寶庫與思想資源。他認為：儒家的人文主義價值觀使得中華文明符合新時代人類社會整合的需求；而中國的道教為人類文明提供了節制性合理性發展觀的哲學基礎。因此，對未來人類社會開出藥方不是武力與軍事，不是西方的霸權，而是文化引領世界，這個文化是博大精深的中華文明。

言子生活在偉大的“軸心時代”，中東地區、印度和中國分別獨立地出現了規范人類行為的黃金律。這是一個古初人類生存理性化的時代，它的核心是人類對自己生存處境的一種理性反省。這種理性化，也就規定了不同文化的精神發展方向并定型化。直到現在，軸心時代理性化所規定的精神發展方向仍在延續著。不同系統文化發展總遵循這樣一個規律：在其歷史發展的源頭里，尋找自身發展的精神源泉與動力。

然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區別。西方以功利主義觀念審視人與自然關系。相反，儒家學說的“仁”包容對宇宙萬物的愛。從孔子到言子不僅主張將仁愛由親人之情逐步向外擴展，惠及整個人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規律，將對人類的道德人文關懷推及自然萬物，只有這樣才能維持世界與社會的和諧。這是何等了不起的思想！這就是中國文化的歷史和時代的價值！儒家學說指出，人類個體的自我發展取決于能否促進他人的發展，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是呼吁人們以仁愛之心營造人際和諧以及人與自然的和諧。

中國傳統文化中的儒學思想是一種建立在修德敬業基礎上的人本主義，它可以對人們提高作為“人”的內質品德而貢獻于社會；道家思想是一種建立在減損欲望基礎上的自然主義，它可以對人們順應自然，回歸人的內質本性方面貢獻于社會；儒家的“仁義”與道家的“無為”哲學以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻于人類社會。所以，中華文化在調整“人與人的關系”“人與自然的關系”和“人與自我心靈的關系”上都起到不可忽視的作用。

作為中國二千五百多年以來傳統儒學中的言子學說，有著它深厚的歷史意義與文化價值，當然，也有它一定的時代局限性。我們今天的“小康”已不是二千五百多年前想象的“小康”，更具有今天時代的特質與社會主義的核心價值。今天我們在全面建成小康社會的實現之年，繼承和發展中華傳統文化，就是要“棄其糟粕，取其精華”，就是要弘揚“中國精神”。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”當代傳承與弘揚“中國精神”，必須實現“創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務于我們的時代”，為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力！

本文作者言恭達系清華大學教授。博士生導師，國家一級美術師，享受國務院特殊津貼專家。第十一、十二屆全國政協委員，第五、六屆中國書法家協會副主席，中國國家畫院院務委員，（全國）教育書畫協會副主席兼高等書法教育分會會長。南京大學、東南大學兼職教授，東南大學中國書法研究院院長，北京語言大學藝術學院名譽院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。