近年來，隨著現代科學技術的迅猛發展，作為計算機科學的一個分支學科人工智能（AI）技術，正以前所未有的發展速度向我們大踏步地走來，給整個社會帶來了從未有過的變化和影響。AI融入生活、AI改變生活、AI創作未來，人機共存的時代已經離我們越來越近，甚至有專家認為，AI是自人類誕生以來歷史發展的一個拐點。AI將改變世界的一切。

　　人工智能，顧名思義，是由機器仿生人腦的技術，人能做什么，人工智能就能做什么，甚至比人做得更好，那么對于藝術而言自然也不例外，因為作為智能的我們所有的一切都是通過大腦“智”完成的。然而，我們或許忽略了東西文化、東西藝術的巨大區別和差異，我們如果從東西方文化起源的底層邏輯來分析，也許并不盡然。它至少面臨著兩種選擇，一個是隨著現代科學的產生并推動了整個社會全面發展的現代文明，是當代文化的主流，包括現代各種藝術，其背后是數的表達，所謂的數字時代，是古希臘愛智文化下的一種“智”的藝術。另一個是古老的中華文化所產生的文化和藝術，它的底層邏輯和文藝復興之后的“現代文化和藝術”完全不同，它不是在科學精神的推動下產生的，是以中國傳統儒釋道思想為核心的一種“心”的文化和藝術。所以，面對人工智能，中國傳統藝術如何表達、如何生產、如何生成，這恐怕是人工智能以外的事，不在其涵蓋的范疇之內。由此觀之，中國傳統藝術應該有更大的貢獻，或許可以通過AI這樣契機，彰顯出中國藝術所獨具的文化品格，重新思考中華文化的發展方向和獨特價值，引起我們更深刻而廣泛的關注和探究。

　　毫無疑問，AI是現代文明的產物，是隨著計算機技術的發展而產生的，現代文明是以科學為第一推動力，帶動了整個社會的全面發展。科學精神是文藝復興的重要成就，其后以牛頓的《自然哲學的數學原理》的誕生為標志，在數學的基礎上對物理學和天文學有了巨大的突破，并帶動了整個哲學和科學的發展。更為重要的是以牛頓、胡克、萊布尼茨、哈雷、惠更斯等一批同時代著名的科學家，以在數學和科學等領域作出的成就直接影響了歐洲啟蒙運動，從而產生了現代文明推動了整個社會的巨大發展，并傳播和影響到整個世界。文藝復興的最大成就之一是對古希臘科學精神的繼承和張揚。古希臘科學精神是建立在古希臘哲學基礎之上，是以畢達哥拉斯的數論、柏拉圖的理念論、歐幾里得的《幾何原本》以及希伯來宗教文化為基礎的。柏拉圖的理念論是古希臘本體論的代表，是探究事物背后的理念本體，是科學精神的底層邏輯。畢達哥拉斯認為世界一切皆為數的數論思想，以及歐幾里得的《幾何原本》，是理念論的具體實踐和展開。古希臘科學精神在經過千年的中世紀之后，由阿拉伯人經過近200年的翻譯運動，將它傳播到世界各地，直接導致了文藝復興運動，也才有了后來的牛頓等一大批在自然科學領域獲得的重大突破，是現代科學的導火索，直至有了今天在計算機技術發展基礎上的人工智能（AI）。由此我們可以看到，人工智能技術的背后是邏輯系統、是算法、是模型、是實驗，是文藝復興以來近現代科技思想的張揚。

　　總之，人工智能是在古希臘畢達哥拉斯“世界一切皆數”、柏拉圖理念論，以及英國學者托馬斯·貝葉斯概率論等歸納推理的算法基礎上，通過系統實驗產生的科技文明，是借助機器語言對人腦智力的延伸和超越，是“一切都是算法”（尤瓦爾·赫拉利）的實現。是古希臘愛智文化的成果。

　　我們可以看到，與“智”的文化不同的是中國文化體系，它是一種“心”的文化，這種文化是農耕文明的典型代表，是以孔、孟重德思想為主體的，融入了道、禪兩家思想，發端于春秋，昌盛于宋明理學，至陽明心學而集大成者。它崇尚心即理、心即物的實踐思想，是一種不過于強調智力而通過人生體驗逐漸感悟天地萬物，即精神、物質，文化、藝術，以及對時間、空間、宇宙的實踐體悟。這種體悟不是建立在知識范疇內，即“智”的認知范圍，而是在不斷踐行中得到提升，最終達到天人合一、知行合一、心物一體的理想高度，是在實踐經驗基礎上的一種非邏輯、非智力的感知系統，是中國藝術精神的內在核心和演化理路，也是藝術所要表達的形式和內容、思想和境界的手段和方法。佛教文化傳入中國之后，與中國道家和儒家文化的結合，一種全新的禪宗文化形成并深刻影響到中國藝術的發展，深化了“心性”文化特質，極大地拓展和豐富了中國文化思想，使中國藝術有了一個全面而深刻的提升，其中對宇宙、自然、人生，特別是對時間與生命在藝術上的表達有著獨特的視角和深度，并影響到中國藝術的創作，隋唐之后的宋元藝術無不都受到它的影響，并產生了一個個輝煌的藝術高峰。

　　通過以上分析可以發現，“智”與“心”是兩種完全有別的文化類型，在藝術精神的價值取向、思維方式和創作模式上都有著本質的差異。總的來說，“智”的文化起源于驚異、懷疑，從而引發人的思考和追問；“心”的文化起源于憂患、惻隱，從而產生同情、感悟，是一種非邏輯的直覺體系。由此觀之，人工智能底層邏輯的現代科學性，與傳統中國文化非邏輯的心性之學有著根本的差異。在AI學科里他們是否兼容、能否融合，在其之外還有沒有另外一條路徑，則是我們在AI這輪新思想、新技術變革中必須考慮的重要問題。這種思辨在東西方藝術的實踐表達中變得尤為突出，更需要面對、更需要深思。

　　我們說西方近現代藝術建立在科學之上，不僅有其理論依據也有其實踐之證，下面就以西方文藝復興之后的繪畫為例。被譽為歐洲現代繪畫之父的喬托，他的作畫方法主要運用了幾何學原理將繪畫的二維平面，產生三維的立體效果，是西方繪畫史上第一位有透視感和深度空間的畫家。出生于十七世紀的荷蘭畫家約翰內斯·維米爾，使用暗箱技術和科學的透鏡原理作畫。荷蘭畫家蒙德里安，生于1872年，被譽為幾何形體派畫家，他的幾何線條有評論家認為直接受到磁場力學的啟發，是簡潔、純粹的直線組合。還有以俄羅斯畫家卡西米爾·馬列維奇為代表的至上主義繪畫流派，以不同色彩和點線面體的相互拼貼，通過對形和色的幾何化的探索，形成了新的藝術風格，也是受到當時最前沿的電磁現象科學技術的啟發。還有立體主義畫派畢加索的繪畫，如代表作《亞威農少女》、康定斯基的《即興演奏》等作品，都是在愛因斯坦相對論思想的啟發下產生的創作靈感。此外，四維空間、量子理論等思想對西方繪畫也產生了重要而直接的影響，并催生了現代主義藝術的蓬勃發展。繪畫之外，西方的其他藝術基本上也是建立在現代科學發展之上。

　　如果說西方藝術的轉向基于文藝復興之后的科學精神的張揚，那么中國藝術不僅有別于西方藝術是建立在500年來科學體系之上，是自我發展、自成體系、有著自我的理論思想、創作方法和評鑒標準，顯然它不屬于現代科學的范疇，是一套完整的心學體系，下面我們以中國繪畫為例。我們認為，雖然在幾千年的中國繪畫歷史上有著不同的繪畫風格和創作手法，但是宋元之后寫意繪畫，特別是大寫意繪畫是中國繪畫最具代表者，也是從形式和思想都達到了中國繪畫高峰的藝術。從創作上來看，它是建立在一套并不太復雜的技巧，但需要大量實踐的技術體系，在這個體系下它要求作者用身心感悟這種實踐過程，它在老莊、禪宗主要思想的影響下，走上了一條向內追求之路，這個內其實就是向心之路。這條路它盡量淡化了外在物質和形式的要求，用最簡單的書法線條、最少的顏色水墨、最簡約的造型，去展現作品背后的精神世界，這個世界就是禪宗的涅槃、道家的無為，這種涅槃和無為不是脫離現實的彼岸，而是主體心性的感受。在這種創作的引領下，我們有著一套完全有別于西方藝術理論的方式，它大多是作者的一種感悟、體味和語錄式的感性生發，并沒有所謂的科學的理論構建和宏大敘事。從鑒賞的角度來看，也是獨具個性的，它強調一種師承、傳承有序，特別是建立在心學基礎上的望氣論，更是一種心靈的感受和心的直覺。這種氣息、感悟顯然是非科學性的，非數字化可以實現的，因為它無法建立數學模型和進入實驗室來檢驗。

　　通過以上東西方文化和藝術產生的邏輯起點和實踐運用舉例來看，AI是建立在近現代西方文化，基于數理邏輯之上的一套科學體系，因此，不管它如何的迭代這個基本品質不會改變。從哲學的角度來看，任何一種文化是有遮蔽性的，也是有邊界的，文化的品性是由底層邏輯決定的。所以，從文化的基本屬性來看，基于邏輯模型、計算機算法和大數據處理等技術，顯然和非邏輯、注重直覺、感悟等中國心學的文化有著巨大、本質的區別，應該說AI藝術的概念和范疇是不能涵蓋中國藝術的。

　　百年來，中華傳統文化受到外來文化的巨大沖擊，幾乎遭到滅頂之災。值得慶幸的是隨著我國經濟的快速發展，保護傳統文化、挖掘傳統文化、建立自我的現代藝術話語體系和評判標準，已經成為社會的共識。如果AI是人類歷史發展的拐點的話，那么在人工智能到來之際或許也正是中國文化藝術真正發展振興的歷史機遇。衡正安

　　作者簡介

　　第十一屆全國文代會代表。江蘇省文史研究館館員。東南大學中國書法藝術研究院秘書長。中國文藝評論家協會理事，江蘇省文藝評論家協會副主席。一級美術師。江蘇省人民政府授予有突出貢獻的中青年專家，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術英才。中國書法家協會會員。主要從事文藝評論、書法理論研究和書法創作。出版專著9部，發表論文200余篇。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎，第二屆江蘇文藝評論獎，首屆江蘇紫金文藝評論獎等。